المقص!

سأسميها تجاوزًا "النخبة" التي هي اصطلاحًا المنتقى الأفضل في جنسه، يعني بالبلدي "خلاصة الناس" من فئات مختلفة، أي مثقفين ومتعلمين وأصحاب أعمال ومال.. وأقول تجاوزًا لأنني ولسوء حظي أعرف بعضًا منهم موزعين على الثقافة والعلم والأعمال والمال، وفيهم من هو بحق يعرف ما له وما عليه ولا يفتي فيما ليس له به دراية، ويؤدي دوره في مجاله وفي المجال العام وعينه على الهدف الذي يخصه، والهدف الأكبر وهو صالح الوطن.. وفيهم أيضًا من لا عمل له، اللهم إلا نشاط بيولوجي محض، أي يتناسل ويتكلم وينام طويلًا ولا ينتج إلا كل ما يثير نقائص الفرقة والاختلاف!

وهناك من اختبر غير مرة في عمل يفترض أنه مهنته المكتوبة في رقمه القومي، ويعرف الكافة أنه ينتسب إليها، واختبر أيضًا في مواقع عامة حزبية أو نقابية أو في جمعية غير حكومية، وفي كل الأحوال وجدناه عديم الموهبة فقير الإمكانيات ويغطي على ذلك كله وباحترافية شديدة بالصوت العالي وبالتربيطات مع أشباهه وهم كثر، وبإجادة العويل والصراخ وتضخيم ما يرى أنه كلما أمعن في تضخيمه كسلبيات النظام وبعض مسلكيات الأجهزة مثلًا ارتدت الضخامة إليه فتنتفخ أوداجه ويتصدر الاجتماعات ويركب المسيرات ويكون اسمه في أول قوائم التوقيعات على عرائض وبيانات الاحتجاجات!

أزعم أنني عرفتهم وخبرتهم وأتابع ضجيجهم كل يوم!

النخبة عندنا بعد ذلك التوصيف المزدوج منقسمة حول ما الذي له الأسبقية: الجانب الاقتصادي والاجتماعي أم الجانب السياسي؟! وعادة ما تأتي البراهين التي يقدمها المتعصبون لأولوية الجانب السياسي على شكل أحكام قطعية لا تحتمل جدلًا ولا مراجعة ولتقوية مسوغات الحكم تراهم يستشهدون بما جرى في تاريخ مصر وتاريخ شعوب أخرى كالولايات المتحدة مثلًا!!، والعجيب هنا أنهم وهم الرافضون للمطلق في التفكير وفي الحياة العامة، لأن الأصل هو النسبي، يقعون في اعتبار توجههم هو الأمثل والأفضل والذي لا بديل عنه!

وهذا المذهب من مذاهب التفكير سبق وأن حدث في أكثر من حالة، لأننا وجدنا من كان يذهب إلى أن "البنية التحتية" هي صاحبة الدور الأول والحاسم والوحيد في صنع حركة التاريخ، وأن ما عداها هو انعكاس لها وتابع، إلى أن ظهر من قال إن الأمر نسبي حسب كل حالة وكل ظرف، وأن الأمر أشبه بالمقص، الذي إذا سألنا أي جانب فيه أو "فردة" تقص الورق فستكون إجابتنا أن الأمر يتم بحركة الجانبين "الفردتين"، ولا يمكن إذن أن ننظر إلى حركة التاريخ باعتبارها نتاجًا لجانب واحد أو "فردة" واحدة من جوانب الجدل، وعندئذ تكون ناتجًا لتفاعل البنية الفوقية مع الأخرى التحتية، يعني تفاعل الأفكار والنظريات والتصورات مع أدوات الإنتاج وقوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج! وكثيرًا ما يتم تبادل مدى الفاعلية وقوتها بين الجانبين فتتقدم الأفكار والتصورات والحركة السياسية على غيرها في تهيئة الظروف للتغيير والتقدم، أو يتقدم دور الاقتصاد والإنتاج بأدواته وقواه وعلاقاته لتهيئة الظروف للتغيير، وهذا لا ينفي أن الأصل هو تفاعل الجانبين!

وهنا يكون السؤال الذي لم أجد إجابة عنه عند عديدين من تلك النخبة: لماذا لا تتركون من يعمل لتقوية دور الإنتاج بأدواته وقواه وعلاقاته ليستمر في عمله، وتذهبون أنتم وتفعلون ما من شأنه تفعيل الجانب السياسي وتعظيمه؟! وأزعم أنني دقيق فيما أتساءل عنه لأنني أسأل عن فعل وليس مجرد كلام أو ما يسميه الناس "فنجرة البق.. وطق الحنك"! لماذا انقسمتم في أحزابكم ذات الأيديولوجية الواحدة فكان الناصريون – وأنا منهم – وكان الماركسيون – وأنا صديقهم – وكان الليبراليون – وأنا غير معادٍ لهم – نماذج للانشقاقات والمعارك الفارغة التي أفرغت الناصرية والماركسية والليبرالية من مضامينها التي جعلت منها رؤى ونظريات وبرامج عمل لتغيير المجتمع؟ وهل كان السيسي ونظامه أصحاب قرار أو حتى موجودين أثناء ومن وراء ما حدث لهذه الاتجاهات؟!

إن أحدًا لم يرصد ويحلل ويستخلص الدروس المتصلة بمسارات تلك الاتجاهات، وكيف أن تجريف العمل السياسي، وإنهاء فاعلية ما نسميه تجاوزًا النخبة والقوى السياسية لا يرتبط فقط بموقف نظام الحكم في أية مرحلة بقدر ما يتصل بالبنية الذاتية وآليات حركة هذه القوى!

إن نموذج "الندابة"، ومعها نموذج "المهرج" ما زالا ماثلين في حياتنا العامة، حيث إن كليهما دخيل على اللحظة، فالندابة تُستأجر لتكثيف لحظة الحزن والمبالغة لدرجة الشطط في الأحزان على الفقيد والمصاب، لدرجة تتفوق فيها الندابة على أهل المصاب أنفسهم، وكذلك المهرج الذي يُستأجر لتكثيف لحظة البهجة.. وربما كانت الندابة وهي تشلشل وتندب وتعوي فرحة بداخلها لسبب يخصها أو لأن أجرها ووهبتها سيزيدان كلما أمعنت في إتقان الدور.. وربما كان المهرج كذلك أيضًا.

                            

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 1 فبراير 2018.

"لا تسر مع التيار.. كن أنت التيار"!.. الرومي

إن لم أتمكن من الذهاب إلى هناك شبحًا عمدت لأن أذهب روحًا، لأنصت للناي وللقانون، وأدور باسطًا ذراعي اليمنى وكفها مفتوح لأعلى، فيما اليسرى مبسوطة وكفها متجه للأسفل، والعنق مائل.. والصمت أبلغ وأفصح من أي نطق.

شبحًا- "أي جسدًا"- أو روحًا أعرف الطريق إلى برزخه وأعبر حديقة الورد القوني الأحمر القاني، لأجول في جنبات البراح الرومي.. مكانًا وزمانًا وذِكرًا وشطحًا وصمتًا.

ولقد كنت قد تجهزت للسفر في ديسمبر 2017 إلى قونية، عاصمة السلاجقة فيما مضى، وستبقى معتصمًا للروح إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وما منعني من الذهاب لحضور مهرجان الاحتفال بذكرى مولانا جلال الدين الرومي إلا أمران، الأول: تحول تركيا إلى وكر يحوي الأوغاد الذين يسعون لخراب مصر، واحتمال أن أرى أحدهم فلا تحمد العقبى، والثاني: هو الحالة الصحية التي دومًا ما تفصح عن أن زمن الحركة الكثيفة والجهد البدني الثقيل قد ولّى، ولا بد من التريث قبل التفكير في أي مطار! ومن هنا، من القاهرة، جلست أشاهد وقائع الاحتفال بذكرى مولانا وأنصت للناي وأدور مع الدائرين.

ثم إنه لو أن المقام يسمح- أي مقام الكتابة الصحفية- أن أكتب بعض شطحاتي عن الرهبنة وعن التصوف في سياق ما نعيشه من إرهاب ومن صخب إعلامي فضائي وإذاعي وورقي حول الدين والتدين والتجديد والإصلاح وغيره لما ترددت في نشر ذلك الشطح إلا أن المقام لا يتسع عدا عن أنه لا يسمح! وأستأذنكم في أن أدعوكم لتأمل بعض ما قاله مولانا وأظنه من أوابد القول:

ـ "لا تجزع من جرحك، وإلا فكيف للنور أن يتسلل إلى باطنك".

ـ "لا تحزن.. فأي شيء تفقده سيعود إليك في هيئة أخرى".

ـ "استمع إلى صوت الناي.. كيف يبث آلام الحنين يقول: مُذ قُطعت من الغاب وأنا أحن إلى أصلي".

ـ "يا أخي أنت مجرد فكر.. وما بقي منك عظام وجلد".

ـ "دع الماء يسكن.. وسترى نجومًا وقمرًا ينعكس في كيانك".

ـ "لا تسر مع التيار.. كن أنت التيار".

ـ "فن المعرفة هو أن تعرف ما يجب عليك تجاهله".

ـ "العشق هو تلك الرحلة التي تأخذك من نفسك إلى نفسك".

ـ "انظر بقلبك وستعرف أن كل ذرات الكون في رقصة عشق أبدية.. ستعرف أنها تتلمس العاشقين فتعرفهم".

ـ "حين تختلف مع أحدهم أو تتعرض للنقد تنمو في قلبك نملة من الكراهية.. إن لم تسحقها في الحال ربما تحولت مستقبلًا إلى ثعبان".

ـ "ما الموسيقى إلا أزيز أبواب الجنة".

ـ " المرأة هي إشعاع النور الإلهي".

ـ "قلبك أكبر من البحار السبع.. لا تتعجب، فقط اذهب والتمس ذاتك في أعماقه".

ـ "تعلمت أن كل نفس ذائقة الموت.. إلا أن الحياة لا تتذوقها إلا بعض الأنفس".

ـ "الحياة أقصر من شهقة وزفيرها.. فلا تغرس بها سوى بذور المحبة".

ـ "ما الجسد إلا رداء خارجي للروح الخالدة.. فلا تطلب الرداء ولكن خاطب المرتدي".

ـ "وضع الله أمامنا سلمًا علينا أن نتسلقه درجة إثر درجة.. لديك قدمان فلمَ التظاهر بالعرج؟!".

ـ "لا تجزع إن ذابت وانطفأت كل شموع العالم.. نحن الشرارة التي تبدأ النار".

ـ "لكم تمنيت أن أشدو حرًا مثل هذه الطيور، غير مبالٍ بكيفية تلقي الناس لما أقول ولا بأي نغم أصوغه".

ـ "العشق نبع.. فانغمر.. مع الزمن يتحول الألم إلى حزن ويتحول الحزن إلى صمت.. ويتحول الصمت إلى وحدة ضخمة وشاسعة كالمحيطات المظلمة".

ـ "يا سيدي لا تسلمني إلى إغواء النفس.. لا تتركني مع أي سواك.. لخوفي مني أسرع إليك.. أنا منك فأعدني إليّ".

ذلك بعض مما قاله مولانا جلال الدين، وهو منشور إلكترونيًا في عديد من المواقع وقد نقلت عن أحدها، وهذا من باب الأمانة في النشر.. ويبقى أن نتضرع إلى الله لنعيش فنعايش يومًا ننشر شطحنا عن الرهبنة والتصوف.. وعن صخب الصاخبين في مدعكة التدين والخطاب الديني، دون أن نفتن في أي أمر يخصنا!

وبمناسبة ذكرى مولانا فإنه ولد عام 604 هجرية 1207 ميلادية، وتوفي 672 هجرية 1273 ميلادية.

                           

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 31 يناير 2018.

Memories of January

Perhaps it’s a coincidence that popular uprisings take place in winter while military ones happen in summer, as the massive popular revolution of 1919 took place in March, later the big popular uprising in January 1977 took place, and then came the massive revolution of January 2011. On the other side, all military units centralized in Cairo led by Ahmed Orabi moved towards Abdeen Palace in September 9, 1881, and then we had the army movement in July 1952, and later what our armed forces did in July 2013.

January has a significant standing in the collective conscience and to some people including me, as it’s the month when Jesus was born and baptized; Epiphany. Also, it’s the month when the Egyptian police forces stood against the British occupation forces in Ismailia when the British army supported by an armed force of seven thousand soldiers backed by heavy tanks, armored vehicles and field guns besieged the police station and municipality buildings in Ismailia while the Egyptian police force, not exceeding eight hundreds in the barracks and eighty in the municipality building, was armed with the low-efficiency “Lee-Enfield” rifles.

The Egyptians fought for two hours until they ran out of bullets. Sixty five men martyred and eighty wounded in that battle from the Egyptian police, and when there was no other way before the Egyptian heroes but to negotiate, police officer Mustafa Ref’at, may he rest in peace, set conditions and directed them to general Matius; chief of occupation forces. In those conditions, Mustafa Ref’at asked for Egypt’s flag not to be lowered and for the Egyptian soldiers not to raise their hands up when they go out, and to come out in a dignified military form, and for the wounded to be transported to hospitals, and that the soldiers leave their arms inside the building and not surrender them to the occupation forces…

Higher in rank than general Exham; the British military leader besieging the police and municipality buildings, Matius agreed to the conditions. Along with Mustafa Ref’at was his colleague captain Abdel-Massieh who read Al-Fatiha chapter with everyone else in an expression of making their pledge to continue resisting and fighting until death!

Also, January was the month when the legendary leader Gamal Abdel-Nasser was born as we celebrated his birth centenary few days ago. Further, it’s the month when building the High Dam; the greatest engineering project in the world in the twentieth century, began. Moreover, it’s the month that witnessed the massive popular uprising in 1977 called the Bread revolution and which Sadat called uprising of the thieves.

Here, I have to say that this public event has a personal significance to me, as I was one of those accused of inciting those events, calling for toppling the regime and disrespecting then-president Sadat. The referral order in case no. 100 inventoried under supreme state security included my name in addition to others. Despite forty years have passed since that time, a final verdict was not issued in that case as the sessions were adjourned indefinitely.

In January 17, 1977, the late hero, fighter and honest opposer Kamal ed-Din Ref’at; member of the first group of the Free Officers’ movement, leader of resistance in Suez canal area during negotiations for evacuating the British troops from Egypt, later in charge of many ministries, and then Egypt’s ambassador in London, and I were invited to a lecture in Mansoura University talking about democracy. I came back to Cairo at the evening. That was when people started to protest in the streets, as there were groups throwing stones at the trains in the area from Shubra el-Khaima to Cairo train station. Also in Ramses Square, masses of people were gathering. I knew that my home was searched and that I’m wanted. From Jan. 18 until I surrendered myself in Jan. 28, I spent that time moving between several places. I recall the very noble role of my friend engineer Ref’at Bayoumi who was keen to accompany me during my undercover transfers not caring about any dangers!

In the time from January to September 1977, I was detained in the preventive custody pending further investigation in that case. Despite cruel living conditions, the prison cells were residence to tens of thinkers, intellectuals, young men and other professionals and laborers burdened with their country’s problems. They established a decent common life in those prisons and later those people were never hesitant to continue struggling in a different way for what they believe is for the good of Egypt!

I wish I can finish writing my memories about that long life journey, including my imprisonment time in January 1977, before I die.

And since one cannot change his habits in this old age, when the popular uprising that turned into a massive revolution in January 25, 2011 took place, I found myself among the huge masses and my office, only 200 meters away from Tahrir Square, was residence for many people including those I don’t know and who used to come to rest for a little time. This time I was not alone; however, my three children were also participating in all that including their eldest who was born five days after I was detained in the appeal prison. In a fine and elegant style, the big writer Mr. Muhammed Salmawi narrated this in his memoires, as we were mates in cell no. 27 in the second floor of the appeal prison.

I wonder what is the connection between January 1952, January 1977 and that of 2011 and what lies in the conscience of the broad masses and keeps accumulating until it turns into a great power that if not well employed and properly guided, will turn into a destructive one. I believe an academic effort is needed from scholars of sociology, socio-psychology, history and politics in order to study the connection between those phases of the Egyptian patriotic struggle no matter who is in the front; Egypt’s army, police or people since they are all one here.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on January 25, 2018.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2018/01/blog-post_24.html

#alahram #ahmed_elgammal #25_January_2011_revolution

ذكريات ينايرية!

لعلها الصدفة أن يأتي التحرك الشعبي في الشتاء، وأن يكون التحرك العسكري في الصيف، حيث كانت ثورة 1919 الشعبية الجارفة في مارس، وبعدها كانت الانتفاضة الشعبية الكبرى في يناير 1977، ثم كانت الثورة الواسعة في يناير 2011، فيما كان تحرك جميع الوحدات العسكرية المتمركزة في القاهرة باتجاه قصر عابدين بقيادة أحمد عرابي في 9 سبتمبر 1881، ثم كان تحرك الجيش في يوليو 1952 وكان يوليو 2013 تاريخًا للحسم صنعته القوات المسلحة!

وليناير في الوجدان العام وفي وجدان البعض - وأنا منهم - مكانة ودلالة، فهو شهر ميلاد السيد المسيح وشهر تعميده، أو الغطاس، وهو شهر تصدي الشرطة المصرية لقوات الاحتلال البريطاني في الإسماعيلية عندما حاصر الجيش البريطاني بقوة تشمل سبعة آلاف جندي مزودين بالأسلحة، وتدعمهم الدبابات الثقيلة والعربات المصفحة ومدافع الميدان مبنى قسم الشرطة، ومبنى المحافظة في الإسماعيلية، وتصدى لهم جنود الشرطة الذين لا يزيد عددهم على ثمانمائة فرد في الثكنات، وثمانين في المحافظة يحملون بنادق "لي إنفيلد" ضعيفة الأداء، واستمرت مقاومة المصريين لساعتين حتى نفدت آخر طلقة، وسقط من شرطة مصر ستة وخمسون شهيدًا وثمانون جريحًا، وعندما لم يكن من سبيل أمام الأبطال المصريين سوى التفاوض، وضع الضابط مصطفى رفعت - رحمة الله عليه - شروطًا ووجهها للجنرال ماتيوس قائد قوات الاحتلال، وفيها طلب مصطفى رفعت ألا ينكس علم مصر، وألا يرفع الجنود المصريون أيديهم لأعلى أثناء خروجهم، وأن يخرجوا بشكل عسكري يليق بهم، وأن يتم نقل المصابين، وأن يترك الجنود أسلحتهم داخل المبنى، ولا يتم تسليمها لقوات الاحتلال.. ووافق ماتيوس، الذي كان أعلى رتبة من الجنرال إكسهام القائد البريطاني الذي كان يحاصر الشرطة ومبنى المحافظة، وكان مع مصطفى رفعت زميله اليوزباشي "النقيب" عبدالمسيح، الذي قرأ الفاتحة مع الجميع تعبيرًا عن تعهدهم كلهم بالاستمرار في المقاومة والقتال حتى الموت!

ثم إن يناير هو شهر ميلاد الزعيم الخالد جمال عبدالناصر الذي احتفلنا بمئويته منذ أيام، وهو شهر البدء في بناء السد العالي أعظم مشروع هندسي في العالم في القرن العشرين، وهو شهر الانتفاضة الشعبية الكبرى في 1977، التي حملت اسم ثورة الخبز، وأطلق عليها السادات انتفاضة الحرامية، وهنا يتداخل عندي العام بالخاص، لأنني كنت ممن وجهت إليهم تهمة التحريض على الأحداث، والدعوة لتغيير النظام وازدراء السيد رئيس الجمهورية – آنذاك - أنور السادات، وضم قرار الإحالة في القضية رقم 100 حصر أمن دولة عليا اسمي مع زملاء آخرين، ولأن الجلسات رفعت لأجل غير مسمى فإن حكمًا نهائيًا لم يصدر في تلك القضية، رغم مرور أربعين عامًا على الأحداث!

في 17 يناير 1977 كنت والمرحوم البطل المقاتل والمقاوم النزيه كمال الدين رفعت الضابط الحر، وعضو أول خلية في الضباط الأحرار، وقائد المقاومة في القناة إبان مفاوضات الجلاء، والمسؤول عن عدة وزارات فيما بعد، ثم سفيرًا في لندن، مدعوين لمحاضرة عن الديمقراطية في جامعة المنصورة، وعدت للقاهرة مساء، وكانت بدايات التحرك في الشارع، حيث كانت تجمعات ترشق القطارات بالحجارة في المنطقة من شبرا الخيمة إلى محطة مصر، وفي ميدان رمسيس كانت الحشود تتكاثف، وعرفت أن منزلي قد تم تفتيشه، وأنه مطلوب القبض عليّ، وقضيت أيامي من 18 يناير إلى أن قمت بتسليم نفسي يوم 28 يناير، متنقلًا بين عدة أماكن، وأذكر دورًا نبيلًا وشهمًا للصديق المهندس رفعت بيومي، الذي حرص على أن يصحبني في تنقلاتي المتخفية غير مبالٍ بأية مخاطر!.. والمهم أنني حبست احتياطيًا على ذمة تلك القضية من يناير إلى سبتمبر، وكانت الزنازين - رغم قسوتها - موئلًا لعشرات من المفكرين والمثقفين والشباب والمهمومين بهموم أمتهم من المهنيين والعمال، أقاموا حياة مشتركة محترمة في الليمانات، ولم يتأخروا لحظة عن النضال المستمر بعد ذلك، وبصورة مختلفة من أجل ما يعتقدون أنه خير مصر!، ولعلي أنتهي قبل الرحيل من كتابة مذكرات المشوار الطويل، الذي كان سجن يناير أحد محطاته!

ولأن الزمار يموت وأصابعه تتحرك، وكأنه يعزف فإنه ما أن جاء التحرك الشعبي الذي أمسى ثورة شاملة واسعة في 25 يناير إلا ووجدت نفسي في خضم الحشود الهائلة وصار مكتبي الذي لا يفصله عن ميدان التحرير سوى مائتي متر مكانًا للطعام والشراب وقضاء الحاجة والمبيت لكثيرين، ومنهم من لا أعرفهم يأتون للاستراحة قليلًا خارج الميدان، ولم أكن هذه المرة وحدي بل كان أولادي الثلاثة مشاركين في كل وقت، ومنهم أكبرهم، التي ولدت بعد خمسة أيام من وجودي في سجن الاستئناف، وهو ما رواه بدقة ورشاقة الأستاذ الكبير محمد سلماوي في مذكراته، وكان رفيقًا في الزنزانة رقم 27 بالدور الثاني من سجن الاستئناف!

تُرى ما الذي يربط بين يناير 1952 ويناير 1977 ويناير 2011، وما الذي يكمن في وجدان الجماهير العريضة، ويظل يتراكم حتى يتحول كيفيًا إلى طاقة جبارة، إن لم يتم توظيف نتائجها وتوجيهه وجهة سليمة كانت مدمرة لا تبقي ولا تذر؟!

ولعلي لا أتجاوز الإنصاف إذا قلت إن جهدًا علميًا من علماء الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي والتاريخ والسياسة لم يبدأ بعد لتأصيل الترابط بين مراحل النضال الوطني المصري، سواء كان في الواجهة جيش مصر أو شرطتها أو شعبها، فالكل هنا واحد.

                             

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 25 يناير 2018.

تعقيب من المفكر السوداني حيدر إبراهيم علي (2-2)

أستكمل نشر ما تبقى من رسالة الأستاذ الدكتور حيدر إبراهيم علي، المفكر السوداني المرموق، وقد نشرت الجزء الأول في مقال الأسبوع الفائت، حيث تأتي الرسالة ضمن سياق دعا فيه كاتب هذه السطور إلى حوار سوداني - مصري، يبادر إليه ما اصطلح على تسميته بالنخبة التي تتسع لتشمل المفكرين والخبراء المهتمين بحاضر ومستقبل العلاقات بين البلدين، ومعهم من لديهم اهتمام ومصالح كرجال الأعمال وبعض القائمين على إدارة العلاقات في مؤسسات الدولتين، لأنه ثبت دومًا أن ترك الأمور في يد الأجهزة وحدها لا يكفي، بل لا بد من المساهمة معها، ولن أقول ترشيدها عبر جهود شعبية، حتى لا نفاجأ بأن الشعبية تنقلب إلى شعبوية تهيجية رخيصة تمارس إعلامًا بدون حرص.

لقد تناول الدكتور حيدر في الجزء الذي نُشر من رسالته بعض القضايا المتصلة بعلاقات البلدين، وأشار إلى أنه "من جيل مصر التي في خاطره"، وساق العديد من المعلومات والشواهد على عمق ما بين الشعبين من إيجابيات، وأدعوك عزيزي القارئ إلى استكمال بقية رسالة المفكر السوداني:

(نحن من الجيل الذي استقبل جمال عبد الناصر، وهو مهزوم في حرب 1967 استقبال الفاتحين المنتصرين، وغنينا له في شوارع الخرطوم مع الفنان الكابلي والشاعر أبو آمنة حامد:

أنت يا ناصر في أرضي هنا لست بالضيف ولا المغترب

وهذا الجيل نفسه الذي أنشد مع تاج السر الحسن:

مصر يا أم جمال أم صابر

ملء روحي أنت يا أخت بلادي يا شقيقة يا رياضا عذبة النبع وريقة يا حقيقة.

هذا هو تاريخ ناصع عرفته علاقات البلدين في زمن الصعود العام والتوق للنهضة والثورة، ولكن مع الانحطاط العام الكاسح، وعصر الأزمة والسقوط، ليس غريبًا أن نسمع هذا النعيق اليومي يسمم العلاقة ويسيء للشعبين، من خلال اختلاق المشكلات أو تضخيمها وتصعيدها.

هناك احتكاكات يومية تحتاج للوعي والثقافة، وهذا أمر يطول، منها: تغيير الصور النمطية المتبادلة وإبراز الإيجابيات في الثقافتين. كثيرًا ما يسألني بعض الإخوة المصريين قائلين: "نحن قدمنا للعرب والفلسطينيين خاصة الكثير، ومع ذلك يكرهوننا!"، وكان ردي دائمًا سريعًا: "أنتم المصريون مشكلتكم الامتنان على الآخرين: مثل نحن علمناكم، ونحن فعلنا لكم، وبالتالي تمحقون فضائلكم بالامتنان. وجانب آخر التعالي والتفاخر، فالمصريون يقدمون أنفسهم وكأن كل المصريين هم طه حسين وأم كلثوم. كذلك ضرورة التقليل من ترديد: مصر أم الدنيا ويكفيها: مصر يمه يا بهية أم طرحة وجلابية. ومع أنني على يقين أن الإنسان السوداني العادي والمتوسط أفضل من المصري في معلوماته العامة وتسييسه. وكثيرًا ما يسألني بعض الناس العاديين: عندكو نيل زي دا؟ ومع ذلك يهاجمون السودان بسبب سد النهضة!".

أرحب بمبادرتك الإيجابية، وأتمنى أن نستعيد شعار: "عاش الكفاح المشترك، وليكن الكفاح المشترك هذه المرة معًا ضد الفقر والتخلف والظلامية، ومن أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والتنمية المنتجة والعادلة وقبول الآخر وتمكين المرأة. هذا هو الميدان الحقيقي والمستقبلي، عوضًا عن المشاكسة حول عدد وقدم الآثار، وعلينا أن نبني آثارًا مستقبلية من القيم والمبادئ الإنسانية الحديثة، وأن يكون مستقبلنا المشترك أمامنا وليس خلفنا.. حتى مشكلة المياه يمكن أن تحل لو حكمّنا العلم والعقل، فلماذا نتشاجر حول الموجود ولا نفكر في وسائل زيادة المياه، من خلال محاربة أعشاب النيل التي تمتص ملايين الأمتار المكعبة، وتقليل التبخر، فمشكلة المياه في الرأس وليست في منسوب النيل).

ولك كثير مودتي وتقديري

حيدر إبراهيم علي

مدير مركز الدراسات السودانية

انتهت الرسالة، وقد تلقيت على الجزء الأول تعليقات كثيرة، منها ما صحح معلومة كتبها د. حيدر عن أغنية "هذه ليلتي"، وقال إن كاتبها شاعر سوداني فيما الصحيح هو أن الشاعر السوداني الهادي آدم كتب أغنية "أغدًا ألقاك"، ورغم أن صاحب الرسالة ساق بعض الأمثلة التي تشير إلى نقص وعي وثقافة عامة المصريين قياسًا على عامة السودانيين، وأشار إلى مشكلة التمنن التي يمارسها المصريون، إذ يمنون على شعوب عربية أخرى ما قدمته مصر لهم، إلا أن أرضية الحرص الشديد من جانبه على تصحيح واستقامة العلاقات تضع تلك الملاحظات السلبية في مكانها الصحيح، أي السعي للاكتمال بأكثر مما تضعها في سياق آخر، أكاد أكون متأكدًا من أن البعض لن يفلتوه، وسيسعون لتأجيج نيران التباغض والتنابذ.

إنني أختلف مع ما ساقه الدكتور حيدر من سلبيات مصرية، وكلانا يعلم أن من يعمد إلى النبش في سلبيات ومساوئ مجتمع من المجتمعات البشرية، فسوف يجد ما يفي بالغرض ويزيد، ولست الآن ولا فيما بعد بصدد النبش في تلافيف المجتمع السوداني، رغم وفرة حصيلتي في هذا الشأن إنني ما زلت أنادي بجهد علمي وفكري منظم لبحث الأمر، وربما نجد سبيلًا للتنفيذ.

                   

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 24 يناير 2018.

The centenary and the future

Some will interpret that media, political, intellectual, cultural and also sentimental momentum accompanying celebration of the birth centenary of leader Gamal Abdel-Nasser saying it’s ill nostalgia and that it’s a degree of political salafism that is not less worse than religious salafism. Also, that it’s a manifestation of a multi-faceted complication inflicting on Egyptians making them slaves to past experiments that were not void of failure and defeat despite all their achievements, and that this complication will not end unless we have total disconnection to the intellectual and political foundations related to that experiment.

I also do think that such tackling of the event will turn into a vicious attacking campaign in which all political ammunition of doubting, belittling, and maybe bad language will be used, as there are some who definitely went appalled of this rebirth of the man whom they considered a nightmare to them, and before them, to their fathers and folks. What makes them that appalled is that they spared no money, effort, conspiracy, false accusation or fallacy to assassinate the character, ideology, method and reputation of Nasser after he physically left our world almost half a century ago.

Usually, those appalled some do not possess the intellectual or linguistic capacity to produce the media content needed to fulfill the tasks I mentioned at the beginning of those lines. Therefore, they will pay for the pens and names that will do this mission. Such agreement between these two groups is more like Nikah mu’tah or “pleasure marriage”; meaning a mission with a legitimate cover based on offer and acceptance, as both parties have common interests in such mission, and because some pens realize that marketing what they write is connected to the consent and cooperation have revenge upon July 1952 revolution and Nasser.

The more vicious the attack over July revolution and Nasser, the more the reward, even if they produced nothing new as all that may come to the imagination of that bunch of attack, grounds of conviction and accusations for July revolution, Nasser, Arab-nationalism and liberation have already been said in writings, seminars, conferences, radio and TV stations since the mid-seventies until few weeks ago when we read a column for a writer in one of the private newspapers – whom I described recently as of unknown social and intellectual descent – attacking Nasser because Dr. Huda Abdel-Nasser commented over some of what was written in Amr Moussa’s memoirs!!

In my opinion, there are others required to present a different tackling for such intellectual and media momentum accompanying this centenary; a tackling aiming at filling the gaps between the lessons learnt from the Nasserist experiment on all political, economic, social and intellectual levels and necessities of the reality and future in Egypt and the Arab nation. As the principles upon which July experiment and Nasser’s ideology and vision were based still exist and it’s likely that they will continue for a long time for the strategic, historical, geo-political and geographical reality that yielded such principles still exists and did not change… not to mention that the challenges that came to exist since conflict between international powers of national liberation, and colonization powers were defined still are present on the ground, even if their priorities and some of their features changed. What affirms such thing is that the imperialist colonization powers including the Zionist state did not change their vision or strategies since long time.

For those who underestimate such thing, I hope they can see the behavior of the American administration, especially the American president; the legitimate representative of the policies and changes of his administration and who did not cease to practice a highly significant media and political discourse giving evidence how the superior colonization mentality still exists. Therefore, the challenges that we faced during our national history still exist, even if some claimed that time changed and we can no longer manage Egypt’s international relations using old loud-voice policy.

Moreover, Egypt’s relation to the African continent and to the East; India, China and Eastern Asia, also Russia, and its relation to international communities in South America are still open and more compelling issues. It’s not a coincidence that Egypt during the Nasserist regime had very strong relations with Africa, mid-eastern Asia and South America. Unfortunately, during the time period of post-October 1973 until the end of Mubarak’s era, such role of Egypt shrank and other rival ones replaced it, atop of them is the Zionist Israeli role that did not miss the chance and had significant existence in African countries and has growing relations with India and China, after those countries and nations were once proud of their strong relations with Nasser’s Egypt.

Realizing this and witnessing that intellectual and media momentum accompanying birth centenary of Nasser, I believe getting busy in tackling the future is the right thing to do.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on January 18, 2018.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2018/01/blog-post_18.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #Gamal_Abdel_Nasser

المئوية والمستقبل

سينشغل البعض بتفسير ذلك الزخم الإعلامي والسياسي وأيضا الفكري والثقافي، وكذلك الوجداني الذي يصاحب الاحتفال بمرور مائة عام على ميلاد الزعيم جمال عبد الناصر.. وسيحلو لذلك البعض أن يذهب إلى أنه الحنين المرضي للماضي، وأنه لون من ألوان السلفية السياسية الذي لا يقل وطأة عن السلفية الدينية، وأنه تعبير عن أزمة متعددة الأوجه تمسك بخناق المصريين فتجعلهم أسرى لتجارب ماضوية لم تخل من إخفاق وفشل وهزيمة رغم إنجازاتها، وأن هذه الأزمة لن تنتهي إلا بالقطيعة الكاملة مع البنية السياسية والفكرية التي ارتبطت بها تلك التجربة، وأغلب ظني أن ذلك الانشغال سيتحول إلى حملة مضادة أو غارة شرسة تستخدم فيها كل عيارات الذخيرة السياسية من تشكيك وتهوين، وربما إسفاف وبذاءة، لأن هناك جهات من المؤكد أنها انزعجت وهالها هذا الميلاد المتجدد لمن وما اعتبروه كابوسا كان جاثما على صدورهم وصدور آبائهم وأهلهم من قبل، ومما يزيد انزعاجها وهولها هو أنها لم توفر مالا ولا جهدا ولا تواطؤا ولا باطلا ومغالطة إلا وبذلته في سبيل الاغتيال النهائي لشخصية وفكر ومنهج وسيرة جمال عبد الناصر، بعد أن رحل شخصه منذ ما يقرب من نصف قرن!

وعادة ما لا يملك أولئك المنزعجون المذعورون القدرة الفكرية ولا اللغوية على صوغ المادة الإعلامية التي ستفصل المقولات التي بدأت بها هذه السطور، ومن ثم فسوف يلجأون إلى استئجار الأقلام والأسماء التي ستقوم بالمهمة، وقد يصل الاستئجار إلى مستوى زواج المتعة بين الطرفين.. يعني مهمة ذات غطاء شرعي يقوم على القبول والإيجاب، لأن للطرفين مصلحة في المهمة، ولأن بعض الأقلام يدرك أصحابها أن تسويقهم لبضاعتهم مرتبط برضا ومشاركة أولئك الذين لهم ثأر بايت مع ثورة يوليو وعبد الناصر!، وكلما اشتطوا في التهجم وسبك الحيثيات ازدادت المكافـأة، حتى وإن لم يقدموا جديدا، لأن كل ما كان يخطر على خيال تلك الفئة من تهجم وحيثيات إدانة واتهامات ليوليو وناصر والقومية والعروبة والتحرر، تم إفراغه في كتابات وندوات ومؤتمرات وإذاعات وتلفزيونات منذ منتصف السبعينيات وحتى عدة أسابيع مضت، عندما قرأنا لكاتب عمود في إحدى الصحف الخاصة- وصفته منذ فترة بأنه مجهول النسب الاجتماعي والفكري- هجوما على جمال عبد الناصر، لأن الدكتورة هدى عبد الناصر ردت على بعض ما جاء في مذكرات عمرو موسى!!

وفي ظني أن آخرين مطالبون برؤية مختلفة لذلك الزخم الإعلامي والفكري الذي يصاحب هذه المئوية، وتلك الرؤية تستهدف سد الثغرات بين ما بلورته دروس التجربة الناصرية على كل الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية، وبين متطلبات الحاضر والمستقبل في مصر والأمة العربية، لأن هناك ما يؤكد استمرار المنطلقات التي انطلقت منها تجربة يوليو وفكر ورؤية عبد الناصر، ومحتمل أن تبقى لأمد يطول، لأن الواقع الجغرافي والجغرافي السياسي والتاريخي والاستراتيجي الذي أفرزها مازال قائما لم يتغير.. ناهيك عن أن التحديات التي جاءت منذ تحددت ملامح الصراع بين قوى التحرر الوطني العالمي وبين قوى الاستعمار، هي تحديات قائمة، وإن تبدلت أولوياتها وتعدلت بعض ملامحها، ويؤكد ذلك أن القوى الاستعمارية الإمبريالية وضمنها الدولة الصهيونية لم تغير رؤاها ولا استراتيجياتها منذ أمد طويل، ولمن يستخف بذلك أرجوه أن يتأمل مسلك الإدارة الأمريكية، وخاصة الرئيس الأمريكي المعبر الشرعي عن سياسات وتطورات إدارته، الذي لم يتورع عن ممارسة خطاب سياسي وإعلامي بالغ الدلالة على مدى استمرار العقلية الاستعمارية الاستعلائية!.. ومن هنا تبقى التحديات التي واجهتنا في مسيرتنا الوطنية قائمة، وإن حاول من حاول أن يزعم تغير العصر وأنه لا مجال للحنجوري في إدارة علاقات مصر الدولية.

إن قضايا من قبيل علاقة مصر بالعمق الإفريقي، وعلاقتها بالشرق- أي الهند والصين وشرق آسيا- وأيضا بروسيا، وعلاقتها بتجمعات دولية في أمريكا الجنوبية لا تزال قضايا مفتوحة وأكثر إلحاحا، وليست صدفة أن يكون لمصر في الحقبة الناصرية خيوط شديدة القوة مع تلك الجهات في إفريقيا ووسط شرق آسيا وفي أمريكا الجنوبية، ومن أسف أنه في الفترة التي استمرت من بعد أكتوبر 1973 وإلى نهاية عهد مبارك تم تقليص دور مصر، وحلت محله أدوار أخرى منافسة في مقدمتها الدور الإسرائيلي الصهيوني الذي لم يفلت الفرصة، وكان له الوجود المكثف في دول إفريقية وله علاقات متنامية مع الهند ومع الصين، بعد أن كانت تلك الساحات تعتز بالعلاقات القوية مع مصر عبد الناصر!، وعندئذ يصبح الانشغال بالمستقبل هو الأمر الصحيح عند تأمل ذلك الزخم الإعلامي والفكري الذي يصاحب مئوية ميلاد جمال عبد الناصر.

                          

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 18 يناير 2018.

Message from Sudanese thinker Haidar Ibrahim Ali (1-2)

I received the following message from Professor Dr. Haidar Ibrahim Ali; head of the Sudanese Studies Centre. I knew the honorable man more than thirty years ago. He is a prestigious Sudanese professor and thinker. I do not exaggerate when I say that he is a human thinker whose thought and human composition exceed limits of nationalism.

Professor Dr. Haidar comments in his message or it’s better to say he gives evidence in his message for what I wrote in a previous article about Sudan. In that article, I called upon “Almasry alyoum” newspaper to hold a seminar about the Sudanese-Egyptian relations and invite Sudanese figures to this seminar. However, the editing management omitted the newspaper’s name from the article’s heading without prior permission from me. I actually thank them for such change as it’s more convenient this way since “Almasry” will not respond to the initiative and in this case, this would have been embarrassing for both parties; the writer and the publishing institution. Though, I did not pay attention to this as there are other things more important than discussing ethics of the relationship combining the publisher and the writer.

Now we come to the message I received from the Sudanese polymath Dr. Haidar Ibrahim Ali:

Dear Brother Ahmed Elgammal,

I wish you are doing fine. I also wish you a happy new year in which all your long-awaited wishes can come true. I thank you for your initiative aiming at pushing away this mode of political depression prevailing on both sides. Such thing is well seen through the bad language heard, gross discussions adopted, the inability to conduct an objective dialogue, also in giving green light for media outlets using vulgar language; the thing that contributes to messing with the awareness of the masses. Such vulgar and bullying-like discussions moved to TV studios that became more like spots for consuming drugs.

I couldn’t believe what I read in the papers and saw over the screen wondering: Have we really reached this limit of cultural and political deterioration? As I belong to that generation which has an image of Egypt in his mind totally different to what takes place on the ground or what we see and hear. As I witnessed when I was still young prior to independence the slogans chanted defining the kind of mutual relations with Egypt saying: “Long live the unity of the Nile Valley.” Such unity was perceived by some as the unity of the two peoples under the Egyptian royal regime. The Left, meanwhile, used to say: “Long lives the common struggle;” that was the struggle against occupation.

At that time, the Egyptian universities were teeming with Sudanese students. Also tens of brilliant students were dispatched in “As-Sanhouri study mission” at the end of the forties to France. Later, they came back to lead the national patriotic movement and some of them even assumed important positions in the national governments. Sudanese border guards, meanwhile, were patrolling the Egyptian borders defending their second homeland. They also made neighborhoods inside Cairo like Ain Shams and Al-Gabal Al-Asfar look like Sudanese ones. Tens of marriages between Sudanese and Egyptians took place.

During that period of time, Sudanese poets like Gaili Abdel-Rahman, Tag as-Serr al-Hassan, Muhammed al-Fitouri, Mohie ed-Din Saber, Mohie ed-Din Fares, Gemaa’ and Abdullah ash-Sheikh al-Bashir were shining stars in Egypt’s gatherings of literature people. Before them, al-Akkad encouraged novelist Mu’awiya Nour to write in As-Siyasa newspaper and he did. Also at establishing Al-Masa’a newspaper at the beginning of the sixties, Gaili Abdel-Rahman was assigned the task of supervising the culture page.

As to Sudan during that period of time, Cairo University – Khartoum branch was considered an academic, intellectual and cultural enlightening institution. Khartoum University does not forget Dr. Abdel-Aziz Ishaq who, upon coming back to Egypt, established “the African League” giving the opportunity for shining stars interested in Africa and Sudan like Muhammed Fa’eq, Abdel-Malek ‘Ouda, Helmi Sha’rawi and Botros Ghali to appear.

The best of what was written about Sudan in Arabic was written by Egyptians; atop of them is Abdel-Magied Abdeen who wrote “History of Arab culture in Sudan”, also in mid history the reference was Mustafa Musa’ad’s writings, later were Shawqi al-Gamal, Muhammed Fou’ad Shokri and Nasim Maqar, in literature were ‘Abd Badawi, Ezz ed-Din Ismail and Muhammed an-Nuwaihi. I myself have studied in the High Institute for Teachers – later the faculty of education – at the hands of Dr. Muhammed Zaki al-‘Ashmawi who introduced me to modern poetry. He used to wander in the lecture hall with his ancient roman stature reading to us in his sonorous melodic voice poems of Abdel-Mo’ati Hegazi “The way to the lady” and those of Salah Abdel-Sabour “Hanging Zahran” and plays like “Oedipus the King”.

I also studied Al-‘Arud or the study of Arabic prosody and snippets of Semitic Languages at the hands of Dr. Khalil ‘Asaker. Writings of Dr. Sa’ad Maher Hamza were of the early contributions in economy, also writings of Dr. Kamal Desouqi in socio-psychology, Salah ed-Din ash-Shami in geography, Dr. Muhammed Awad Muhammed who authored the copious reference: “Northern Sudan and its tribes,” also book of Dr. Abdel-Qader Mahmoud titled “Sufi thought in Sudan” which was the first attempt in this academic branch. We cannot forget Dr. Muhammed Mohie ed-Din ‘Awad in the branch of Law and Dr. Tolba ‘Owaida who opened his heart and Zagazig University which he established for the Sudanese when he came back to Egypt. Many of those who love Sudan specialized in authoring books about Sudan; such writings were marked by both academic impartiality and lovingness as well. Atop of them are Mr. Helmi Sha’rawi who studied in Juba University, late Mr. Youssef ash-Sherif and Mr. Ahmed Hamroush, and Mrs. Amina an-Naqqash.

We belong to a generation who knows well how blood and souls of both Egyptians and Sudanese were shed in prisons of Ibrahim Abdel-Hadi during the royal era. In such regard, Ahmed ar-Refa’i wrote in his biography titled “Distinguished Leftist” the following: “Few days after I was released, one of my companions came knocking the door exclaiming: “do you know that Salah Beshri is dead? And that today is his funeral?” I felt very sad. Salah was my colleague during my imprisonment time; the Sudanese engineering student diagnosed with Tuberculosis and who was deprived of medication in order to make him kneel and surrender,” page 128. A protest holding the corps of the Sudanese patriot swept Cairo – that was the relation between Egypt and Sudan you Ahmed Moussa and Tawfiq Okasha. The government sent his body in a military plane to be buried in his hometown Atbara in an attempt to appease the anger.

At that time, dogmatic groups like muslim brotherhood and communists used to have common membership in the two countries. For example, “HADITU” movement had decided that the communist Sudanese becomes automatically a member of the Egyptian group when he comes to Egypt and vice versa; the Egyptian member of HADITU becomes automatically member of the Sudanese communist party when he goes to Sudan.

We shall continue the message and article next week.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on January 17, 2018.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2018/01/2-1.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #Egypt #Sudan #Haidar_Ibrahim_Ali #history