Talking about rescue and change

It is said that there are efforts being exerted by some intellectually and politically prominent figures to establish a front for rescue and change… I am lucky to know most if not all of those respected people… some of them enjoy a distinguished reputation in their field and all of them participated in the social political movement that led to January 2011 revolution… also, some of them contributed to the preparation of June 2013 revolution.

First, I would like to say that no one has to the right to speak against the opinion or activity of anyone else… and it is not likely that someone believes himself, his ideology or his true political doctrine is the only right one and regards others as Aghyiars or Goy as the Jewish doctrine say… I would like also to add that as long as one dedicated himself to a public mission and made himself a preacher for rescue and change, then he has to accept criticism and commit to being completely explicit.

Rescue from what?... and change to what?... this is the preliminary question that necessitates defining the terms to indicate their true meanings… and if those who raised such slogans have specific meanings, they have to explain them.

Furthermore, is there a relation between the current argument taking place in some circles of political activists around what is called reconciliation with muslim brotherhood and this attempt of rescue and change?... to be more specific, has there been any dialogue, talks and signs of communication between those calling for rescue and muslim brotherhood group through certain channels?... and what limit does such dialogue or communication have if it exists?

In this regard, have there been any regional or international communications between those calling for rescue and change and other official parties in the region like the Qatari regime for example… or political parties like an-Nahda party in Tunisia… or with democracy and human rights NGOs?... the same thing applies on the international level as there are activists opposing the regime in Egypt and who reside in the United States, the European Union and Britain.

These questions look as if they instigate two options… the first is to push the regime in Egypt through its institutions and entities to deal with such attempt before it gets stronger and turns into more widespread actions amid the social and economic circumstances… the second is to open the door for war between supporters of the current situation and callers for such attempt to go into a dilemma of controversy either by attacking and defending or attacking and counter attacking in order to foil such attempt.

Actually and frankly, the aim of those lines is totally different… the aim is to appeal to those calling for rescue and change to explore – and many others will follow them if they did – another way for rescue and change other than this one that was proved many times to be a failure.

The way I think is working is to set off by having a mission schedule that has to do with the Egyptian social, intellectual, and cultural composition and creating a well-connected multi-centred strong neural network with a main target – and nothing else – that is the comprehensive renaissance of Egypt by rescuing what is left of resistance by its people to oppose the various kinds of underdevelopment like poverty, ignorance, diseases, and negativity… and to stand against the dismantle and fragmentation that took place.

I invite you to embarrass the regime by tackling profound spreading comprehensive national missions in the countryside, deserts, urbans, cities, and slum areas… only then, no one can prevent this mission… but reproducing the same media and political discourse produced by the same figures before… and reproducing the same mission again; that is to destabilize the regime and push it to tighten its media and security fist in order to reach a deadlock like what happened before with those who preceded it… I think that will be of no use and will lead only to the same results like before.

Let us conduct the mission even if not in a written agreement… let the presidency and government go on their national missions that accomplish tremendous achievements… and let the others tackle parallel national missions that need strenuous efforts over decades… atop of those missions is gaining back the behavioral, intellectual, and cultural composition of the Egyptian conscience… as all attempts for rescue and change that stayed limited to meetings, conferences, and exchanging papers among the “crème de la crème”, will lead to nothing but more alienation of people away from this “crème” figures.

Finally, I would like to quote a comment said by one interested in the pubic national affairs… he said it after he reviewed the names of the respected gentlemen heading this attempt of rescue and change… he said: “if I were in the regimes’ shoe, I would have paid massive amounts of money for those people to go on and declare themselves… as frankly, they are the most important reason lying behind why people refuse rescue and change”.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on September 28, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/09/blog-post_28.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #rescue_and_change_front

كلام عن الإنقاذ والتغيير

يتردد أن جهودا يبذلها عدد من الأسماء البارزة فكريا وسياسيا لتأسيس جبهة للإنقاذ والتغيير، ومن حظي معرفة معظم إن لم يكن كل تلك الأسماء الموقرة، وفيهم من له باع متميز في مجال تخصصه، وكلهم ممن ساهموا في الحراك السياسي الاجتماعي الذي قاد لثورة يناير، كما أن بعضهم ساهم في التهيئة ليونيو، وبداية فليس من حق أحد أن يصادر على غيره رأيه أو حركته، وليس واردا أن يحتكر أحد لنفسه أو لفكره أو لمنظومته السياسية الحقيقة وينظر إلى غيره باعتباره من "الأغيار" وفق المنحى اليهودي!، وبداية أيضا فإنه طالما تصدى المرء لمهمة عامة واتخذ من نفسه داعية للإنقاذ وللتغيير فإن عليه أن يتقبل النقد، وأن يلتزم بالوضوح الكامل.. ومعلوم أن النقد غير الانتقاد وأن الوضوح بطبيعته مبدد للغموض!

إنقاذ من ماذا، وتغيير إلى ماذا؟! هذا هو السؤال الأولي الذي هو تحرير المصطلحات لتنصرف إلى معانيها الحقيقية، أو إذا كان لها عند من يرفعونها مدلولات محددة فعليهم أن يشرحوها.

ثم هل هناك علاقة بين الجدل الدائر في بعض دوائر الناشطين سياسيا، حول ما يسمى بالمصالحة مع الإخوان المسلمين، وبين هذه المحاولة للإنقاذ والتغيير.. وبمعنى أدق هل جرى حوار وتشاور وملامح التقاء بين الداعين للإنقاذ وبين جماعة الإخوان عبر قنوات بعينها، وما حدود هذا الحوار أو الالتقاء إذا كان موجودا؟!

وعلى المنوال نفسه هل هناك حوارات إقليمية وأخرى دولية بين دعاة الإنقاذ والتغيير وبين أطراف في الإقليم رسمية، كالنظام القطري مثلا أو حزبية كالنهضة في تونس أو مع مؤسسات غير حكومية معنية بحقوق الإنسان وبالديموقراطية، والأمر نفسه ينسحب على المستوى الدولي، حيث يوجد ناشطون حركيون معارضون للنظام في مصر موجودون في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وبريطانيا؟

أسئلة تبدو وكأن من ورائها أحد احتمالين، الأول حفز الحكم في مصر عبر مؤسساته وأجهزته للتعامل مع المحاولة قبل أن يشتد عودها وتتحول إلى تفاعلات أكثر اتساعا على ضوء الظروف الاقتصادية والاجتماعية، والثاني هو فتح الباب للاشتباك بين مؤيدي الوضع الحالي وبين دعاة تلك المحاولة، للدخول في متاهة التراشق هجوما ودفاعا أو هجوما وهجوما مضادا لكي يتم الإجهاض!

وفي الحقيقة- وبالصراحة نفسها- فإن هدف هذه السطور أمر آخر مختلف تماما، هو مناشدة دعاة الإنقاذ والتغيير لكي يسلكوا- وكثيرون معهم إذا فعلوها- سبيلا أخرى للإنقاذ والتغيير، غير ما تمت تجربته وأشهر إفلاسه عدة مرات من قبل!

السبيل التي أظنها ناجعة هي الانطلاق نحو وضع جدول مهام تتصل بالتكوين الثقافي والفكري والاجتماعي المصري، وخلق جهاز عصبي قوي متعدد المراكز جيد التوصيل، لتكون المهمة الأساسية- ولا شيء غيرها- هي النهوض الشامل لمصر بإنقاذ ما تبقى لدى أهلها من روح لمقاومة التخلف بعناصره المتعددة، من فقر وجهل ومرض وسلبية، والتصدي لما حدث من تفتيت وتفكيك.

إنني أدعوكم إلى وضع النظام في خانة "اليك"!! وإحراجه عبر التصدي لمهام وطنية شاملة وواسعة وعميقة في الريف والبوادي والحضر والمدن والعشوائيات، وعندها لن يستطيع أحد أن يمنع هذه المهمة!!، أما أن يعاد إنتاج الخطاب السياسي والإعلامي نفسه الذي أنتجته الأسماء نفسها، من قبل، وأن يعاد إنتاج المهمة نفسها، وهي خلخلة نظام الحكم ودفعه ليشدد قبضاته الأمنية والإعلامية، ليصل إلى طريق مسدودة مثلما جرى مع من قبله، فأظن أن ذلك لن يجدي ولن يؤدي إلى ما أدى إليه من قبل!

تعالوا نمارس تقسيم العمل ولو عرفيا بغير اتفاق مكتوب.. حيث تستمر الرياسة والحكومة في المهام الوطنية التي تنجز إنجازات هائلة فيها، ويتجه الآخرون لمهام وطنية موازية تحتاج جهودا رهيبة على مدار عقود، وعلى رأسها مهمة إعادة الصياغة الثقافية والفكرية والمسلكية للوجدان المصري، لأن كل محاولات الإنقاذ والتغيير التي بقيت أسيرة اللقاءات والمؤتمرات والأوراق المتبادلة بين "النخبة"، لن تقود إلا إلى مزيد من اغتراب الناس عن هذه النخبة، وأخيرا فإنني أستبيح لنفسي أن أنقل هنا تعليقا لأحد المهتمين بالعمل الوطني العام، قاله بعدما استعرض أسماء السادة المحترمين الذين يتصدرون محاولة الإنقاذ والتغيير: "لو كنت مكان النظام لدفعت لهم أموالا طائلة كي يستمروا ويعلنوا عن أنفسهم.. لأنهم وبصراحة أهم ما يجعل الناس ترفض الإنقاذ والتغيير على أيديهم"!

                            

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 28 سبتمبر 2017.

When I stood up panic-stricken

Sittings are many… they differ according to the seating you sit on and the kind of people who sit with you.

I have tried sitting over dust, which in turn has many levels… as there is the sitting over a pile of land rubbles – or Radm in Arabic – usually piled on top of the field – meaning at the beginning and entrance to the field – where land is being leveled by al-Qassabiya or land leveler… it is a known tool used in agriculture that has a box opened from the front, two long arms caught by the peasant, and two iron rings on the sides to attach “as-Salb” or the robes tying the cattle pulling al-Qassabiya… the peasant has to be clever and have an eye sensitive to noticing the different land levels as he scrapes centimeters from the high-level land to fill the low-level one in order to level the surface evenly.

Sometimes, the peasant needs part of this land rubbles or Radm to place it under the feet of his cattle, mix it with the dung, and turn it into a very fertile home-made manure… or to turn it into bricks after blending it with the mélange of dung and beans’ hey and pouring it in moulds, then drying and turning it on the other side… then aligning it in the ovens where it is being burnt using coal that produces a roaring fire to the extent that the bricks sometimes melt.

The sitting over land rubbles usually takes place in the time before sunset with fire on the side crackling in the direction of the air flow… so that we can sit over the wind breeze; meaning the breeze passes by us first while we are not bothered by the smoke of the fire… over this fire, tea is cooked or corncobs are grilled… then talking starts and later takes a higher tone so that those sitting can hear each other.

There is also that sitting over the dirty dust… it is the dark dust of the road that sometimes is damp with humidity of unknown-source… as this humidity could be due to the remains of morning dew… or to sprinkling clean water to calm the haze of dust… or perhaps due to dirty water sloshed from a bucket removing water from a basin of sewage… and maybe it is due to recurring urination of animals passing by… such sitting takes place either in front of the door of an agricultural cooperative, clinical unit, the house of the village mayor, or near the graveyard waiting for employees, doctors, a guard, or for burying the deceased.

From this sitting over the dust that I tried its two kinds to the other comfortable one over comfy armchairs of palaces… whether presidential or royal ones… also armchairs of hotels… where one slumps in the armchair to the extent that his hand cannot reach out to the table to pick the tea, coffee, desserts, or fruits… and one has to seat himself in a way that enables his buttocks to rest over the edge of the armchair.

I tried this kind of sitting too and made some mistakes… most important of them is not paying attention to the cigar or cigarette ash falling over the trousers and which could be mixed with fire while my highness is sitting legs crossed… and even if I decided to ignore the fire that penetrated the outer and inner layers of the cloth, it burns the skin and perhaps in sensitive parts of the body for the man to snap suddenly as if stung by a scorpion.

In such funny painful regard, I remember that bitterly cold morning when I came from Tanta on train, bus, and then on foot… I did not notice that my shoes were smeared with some soft mud… I had an appointment with Mr. Mohammed Hassanien Heikal, may he rest in peace, and almost arrived in time at his house

I sat over the third kind; that is the classy chair that looks like the strong dining ones… Mr. Heikal used to prefer sitting behind his desk with the guest sitting in front of him on the other side of the desk… I noticed that he perceived what lay over my shoes but did not give a comment until the moment came… I lit up a cigarette – as I have not learnt how to smoke a cigar yet and could not afford it – and he noticed that I did not drop the ashes in the crystal ashtray put over the desk… he decisively asked: “are you dropping something on the carpet?”... I immediately answered: “no… nothing”… and continued “and even if something dropped, it is ash”… He went on in his decisive way and said: “do you know what kind of carpet this one is?”… I answered in my own way – that sometimes is silly – “it looks like the old Kilim my mother used to put under the chicken in winter”… at this point, Mr. Heikal could not put up with me any longer or you can say he did not have patience like what happened between Moses and al-Khidr… he went describing the carpet; its type, age, and value… then he added: “isn’t it enough that you have mud over your shoes”.

Then our sitting experienced a funnier situation when he invited me to go out the room to the balcony connected to it as we started talking about a specific political subject… he guided me to enter the balcony… I threw myself into the first armchair when I stood up terrified while he was laughing and saying in a commanding way: relax, Baraka… I did not notice that there was a bitch of a breed unknown to me sleeping over the armchair… she was wearing a jacket perhaps made of chamois wrapping around her back to protect her from cold… and when I sat over her, she panicked, howled, and resisted… Mr. Heikal said: “do not panic… this is Baraka”… due to my humble upbringing, I said: “how lucky she is… she wears what I will never wear”.

There is also that sitting over “al-Bursh”; that is the prison drugget weaved from rough leaves of red fiber with the tea being cooked over the “taw-taw”… there is also the sitting over Hasira that could be small for praying… or big to cover the floor of the room… and if it was bigger, its name changes to Qeyaas with its tips colored with patterns made out of the imagination of al-Hosari or the man who made this Hasira… those patterns used to take the form of neighboring triangles or paintings of camels or plants… and if this Hasira is rectangular with a width not exceeding a meter and length of about two and a half meters, then it is called Shuqqa… such kind of Hasira is placed over the entrance of countryside houses, over Dekka, or over our Baladi settee.

I am sure that those who tried these types of sittings know that each one of them has its own nature and parties… of peasants and workers… craftsmen, semi-educated… educated… sick people… Beks, Pashas, ministers, and rulers as well… not to mention that every sitting has its protocol if one may say… as first you have to be good at sitting cross-legged and residing over them bearing some difficulty so that you do not look as if you are haughty… this is regarding sitting over dust, Hasira, and al-Bursh.

As to sittings in comfortable armchairs, you have to learn to wait until you are guided to the place suitable for you to sit as there are some high profile people who have a specific place for them either because of security issues or because it is nearer to the phones or door to facilitate the task of the one who enters to whisper in their ears… and in many times, sitting is arranged according to how important the person is… as there is the one sitting to the right or to the left of the main character of the sitting… and that is why it is much better when a card holding the name of the one that should occupy this chair is put in front of it.

Now we come to the question asking: Why have we been talking about sitting, its types, and levels?... actually, I wanted to make it to the account telling the story of a man sitting, stretching his legs and leaning back to a pillar and when the ruler entered, this man did not sit straight and went on teaching his lecture… the ruler went mad and wanted to avenge this man… and so he sent someone with a pouch full of money to this man… the man said: “go back to you master and tell him that the one who stretches his legs does not stretch his hand to beg… now I say, you Egyptian, sit and stretch your legs as long as your law in life to sustain yourself and maintain your dignity is to work… my dear apologies to my friend Dr. Mohammed Abo el-Ghar.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on September 27, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/09/blog-post_27.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #Egypt

عندما نهضت مفزوعًا

الجلوس أنواع.. بتنوع- لا مؤاخذة- الفرشة التي تجلس عليها، وبتعدد نوعيات المجالسين.. وقد جرّب العبد لله قعدة التراب، التي هي بدورها درجات، فهناك كوم الردمة- الردم- المتجمع عادة على رأس الغيط- بداية الحقل ومدخله- حيث يتم تقصيب الأرض بالقصابية، وهي إحدى أدوات الفلاحة المعروفة، لها صندوق مفتوح من الأمام، وذراعان طويلان يمسك بهما الفلاح، وحلقتان حديديتان على جانبيها ليربط فيهما "السلب"، أي الحبال الواصلة للبهيمة التي تشد القصابية.. ولا بد أن يكون الفلاح ماهرا ذا عين دقيقة التمييز لاختلاف ارتفاع سطح الأرض، لأنه يأخذ سنتيمترات من العالي متجهًا بها إلى الواطي لتسوية السطح، وإذا أراد الحصول على كمية من الردم، لزوم فرشها تحت أقدام مواشيه ليتحول بفعل الروث المختلط به إلى سماد بلدي شديد الخصوبة، أو لزوم تحويله إلى طوب بعد عجنه مع خلطة الروث وتبن الفول وصبه في القوالب ثم تجفيفه وتقليبه ورصه في القمائن، حيث يتم إحراقه بالفحم الحجري الذي ينتج نارا عالية، لدرجة ينصهر بها الطوب أحيانا!

وعادة ما يكون الجلوس على الردم في العصاري وراكية النار مشتعلة في الناحية الموافقة لتيار الهواء، وعندئذ نجلس فوق الريح، أي تمر علينا الريح أولا، حتى لا يزعجنا الدخان! ثم الشاي المزرود، أو كيزان الذرة المشوية! والكلام الذي تعلو نبرته حتى يسمع الجالسون بعضهم البعض، وهناك قعدة التراب الرديء.. وهو تراب السكك كالح اللون المشبع أحيانا برطوبة غير معلومة المصدر.. فهي إما بقايا الندى الصباحي، أو آثار رش مياه نظيفة تم رشها لتهدئة الغبار، وربما آثار مياه قذرة ألقيت من سطل "جردل" ينزح من حوض أو خزان للمجاري.. وربما آثار تبول حيوانات تكرر مرورها.. وهذه القعدة إما أن تكون أمام باب جمعية زراعية أو وحدة صحية أو دوار عمدة أو بالقرب من القرافة "المقابر" بانتظار موظفين أو أطباء أو خفير أو دفن المرحوم أو انتظار فراغ القائم على تلقينه ما سيقوله لحظة إنهاضه من مرقده الأخير للحساب!

ومن قعدة التراب التي جربتها بنوعيها إلى الرحرحة في فوتيهات القصور، التي هي رئاسية أو ملكية أو أميرية.. وفوتيهات الفنادق.. حيث يغوص المرء لدرجة قد لا تمكنه من وصول ذراعه ويده إلى الطاولة لتناول الشاي أو القهوة أو الحلويات والفاكهة، ولا بد أن يفز قليلا لتستقر مقعدته على طرف الفوتيه!

وقد جربتها أيضا، وارتكبت بعض الأخطاء، التي أهمها عدم الحذر من سقوط رماد السيجار أو السيجارة، وقد يكون مختلطا بجزء من النار "الزهرة" على البنطلون، وحضرتي واضعا ساقا فوق ساق، وإذا قررت أن أتجاهل فإن النار التي خرمت القماش بطبقتيه الخارجية والداخلية تلسع الجلد، وربما أماكن أشد حساسية، ليقوم المرء منطورا وكأن عقربا لسعته! وفي هذا السياق الطريف المؤلم أذكر ذلك الصباح الشتوي القارس الذي قدمت فيه من طنطا متنقلا بقطار وأوتوبيس والقدمين، ولم أفطن إلى أن الحذاء كان مزينا ببعض الطين الطري، وبالكاد وصلت في موعدي إلى منزل الأستاذ الكبير محمد حسنين هيكل، رحمة الله عليه.. وجلست على النوع الثالث، وهو الكرسي الأنيق الأقرب لكراسي السفرة القوية، وكان الأستاذ يفضل أن يجلس وراء مكتبه والضيف في مواجهته على الناحية المقابلة وبينهما المكتب.. ولاحظت أنه لاحظ ما يحمله حذائي ولم يعلق إلى أن حانت اللحظة.. فقد أشعلت سيجارة- لم أكن تعلمت تدخين السيجار بعد ولا كان عندي إمكانية لذلك- ولاحظ هو أنني لا ألقي رماد احتراقها في المنفضة "الطفاية" الكريستالية الموجودة على المكتب، وبحسم سألني: أنت بترمي حاجة على السجادة؟! وأجبت من فوري: لا أبدا. واستطردت: وحتى لو وقع شيء فهو رماد! واستمر في حسمه: أنت عارف السجادة دي إيه؟! وأجبت بطريقتي التي أحيانا ما تكون رذلة: شكلها أقرب إلى الكليم القديم الذي كانت أمي تضعه تحت أقدام دجاجها في الشتاء! وعندها لم يحتمل الأستاذ، أو لم يطق صبرا مثلما جرى بين العبد الصالح وبين موسى، وطفق- أي انطلق- شارحا للسجادة، نوعها وعمرها وقيمتها.. ثم أضاف: مش كفاية طين جزمتك!

كانت القعدة قد انتقلت بعد ذلك لمفارقة أشد إضحاكا، إذ دعاني للخروج من الحجرة إلى الشرفة المتصلة بها، لأن الكلام كان قد وصل لمحتوى فيه خصوصية سياسية.. وأشار لي بدخول الشرفة، وعلى أول فوتيه ألقيت نفسي ثم قمت منتفضا مذعورا، وهو يضحك.. ويقول بصوت آمر: بس يا بركة!

وتبين أنني لم ألتفت إلى أن الفوتيه تنام عليه كلبة من نوع لا أعرفه، وكانت ترتدي "جاكتا" ربما من الشمواه، يلتف حول ظهرها لحمايتها من البرد.. ولما جلست فوقها ذعرت وعوت وقاومت، وقال الأستاذ: لا تخف دي.. بركة! وبحكم النشأة والتكوين قلت: يا بختها.. لابسة لبس عمري ما هلبس زيه!

ثم إن هناك قعدة "البرش" الذي هو فراش السجن المجدول من حبال الليف الأحمر الخشنة.. والشاي يتم تجهيزه على الـ "تو.. تو"- تاء مفتوحة وواو ساكنة- وهناك قعدة الحصيرة التي قد تكون صغيرة للصلاة.. أو كبيرة لملء أرضية الحجرة، فإذا صارت أكبر مساحة صار اسمها "قياس" أطرافها ملونة بأشكال من خيال "الحصري" صانع الحصر.. إما على شكل مثلثات متجاورة، أو رسوم فيها جمال- إبل- وزروع! وإذا كانت الحصيرة مستطيلة لا يتجاوز عرضها مترًا وطولها حوالي مترين ونصف المتر فهي "شُقة" بضم الشين، وهي لزوم الفرش على المصطبة أو على الدكة أو على الكنبة البلدي!

وأنا واثق أن من جربوا هذه الأنواع من القعدات يعرفون أن لكل منها طبيعته وأطرافه.. من فلاحين.. وأجراء.. وصنايعية وشبه متعلمين.. ومتعلمين.. ومرضى.. وبهوات وباشوات ووزراء وأيضا حكام.. ناهيك عن أن لكل قعدة آدابها إذا جاز الاستخدام، إذ عليك أن تجيد أولا تربيع ساقيك والاستقرار عليهما متحملا بعض الصعوبة حتى لا يبدو أنك متضرر أو مستكبر.. هذا على التراب والحصير والأبراش.. وعليك أن تعرف أن تنتظر حتى يشار إليك بالمكان المناسب لجلوسك، لأن هناك كبارا لهم مكان مخصص قد يكون مناسبا أمنيًا أو أقرب للهواتف أو للباب لتسهيل مهمة من سيدخل ليهمس.. وكثيرا ما يكون الجلوس حسب الأهمية، فهناك من يجلس على يمين الكبير أو على يساره، ولذلك أراحوا واستراحوا عندما يضعون بطاقة بالاسم أمام كل كرسي!

طيب لماذا كل هذا الحديث عن الجلوس وأنواعه ودرجاته؟! الحقيقة أنني أردت أن أصل لذلك الذي كان جالسا وممددا ساقيه وظهره مستند لعامود ودخل عليه الوالي فلم يعتدل واستمر في درسه.. واغتاظ صاحبنا وأراد أن يرد اعتبار نفسه، فأرسل من يحمل صرة المال إلى الرجل، فإذا به يقول له: عُد إلى سيدك وأبلغه أن من يمد رجليه لا يمد يديه! واقعد يا مصري ومدد رجليك إذا كان قانونك هو الاستغناء بالعمل والكرامة.. مع الاعتذار للصديق الدكتور محمد أبو الغار.

                           

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 27 سبتمبر 2017.

Trump speech and necessity of balanced Egyptian stance

A very thin margin separates between the ideological propaganda-aiming political discourse and the one depending on reality facts and what these facts can allow or not… the speech of the American president Trump before the United Nations is of the first kind… that kind of speech which has been always rejected by strategic experts here in Egypt and in the West… they used to – and maybe they still do – describe such speech, in case it is delivered by someone here or in countries opposing the savage capitalism, as a mean type of cheap populist demagogy.

Although Trump did not point to the terrorism Egypt suffers or to its efforts in fighting it… also its role in integrating thousands fleeing Syria, Iraq, and Libya… and before them the thousands that fled Sudan, he did not hesitate to praise the Zionist state and consider any threat against it as an act against humanity.

Trump talked long about the failure of socialism and danger of communism… he talked about terrorist Islamic fundamentalism and the non-democratic regimes and forgot about the manifestations that indicate there are deep-rooted basis of the Zionist Christian fundamentalism in his country, also a profound base of sectarian, religious, and ethnic racism and how these roots have a wide dynamic public presence represented in the supporting stance absolutely biased towards the Zionist state and which not only is it based over the common interests and strong alliances, but also depends on what we can call a Torah commitment of that Zionist Christian fundamentalism that has its religious discourse including that the Christian who does not believe in the prophecies of Torah, reconstruction of the Temple, and the massacres that shall take place against Aghiyar or Goys in order to achieve such thing, is not a true Christian… and that if the fundamentalist Christian shall choose between believing in those prophecies and their inevitability to come into reality and believing in human rights, respecting their charter, and rejecting bloodshed not matter what, he should choose what comes from Torah and not what is human.

Moreover, a few weeks ago, Trump himself witnessed what his country have been through in a racist strike against the black people in one of the states after that account of the statue… it was so violent that Trump spoke as a president of the United States and many considered what he said as not appropriate because he did not totally condemn those racists.

He also spoke of nations ruled by regimes he considered as adopting an antagonist stance towards its peoples including Iran, Venezuela, and Cuba… he also presented an ideological evaluation containing absolute moral judgments than having any slight scientific or even logical analysis while ignoring that the Cuban people resisted for more than half a century against the ugly American blockade and presented an example of self-dependence and accomplishing tremendous progress in some fields like medical treatment, medications, and food sustainability as well, and did not kneel before the United States.

He also disregarded the fact that not only did socialism and communism not stand in the way of China and Vietnam to achieve progress, but also China was able to make it at the forefront of nations economically and technologically developed and became a fierce rival before the whole capitalist world… furthermore, the other side reading what is going on in North Korea says – despite with its ideological and political structure rejected by Trump – that it represents a developed model in the field of technologies of manufacturing strategic weapons, and those technologies reveal possessing a scientific progress in a way or another.

Besides, Trump, due to his weak cultural composition, did not and will not pay attention to the long history of massive human struggles in Asia, Africa, and Latin America during eras of old capitalist imperialism when some of its colonialist countries were known of their ugly blatant racism experienced in Angola, Congo, and South Africa… also in the times of new imperialism.

He will not also perceive that the world – especially Europe and his country – paid dear price on the economic level and more than seventy million people were killed in the first and second World Wars… this number may double if we added what happened in the side wars that broke out in our region, middle and east Asia, Africa in the sub-Saharan area, and Latin America… these are small wars unlimited to count including some triggered by the United States, in which whole nations were destroyed… Iraq is a concrete example of how American racist imperialist orientations and decisions turned out to be false regarding what they were based upon of allegations of possessing chemical and nuclear weapons by those devastated countries.

Trump speech came as a declaration of war against political doctrines, others religious, countries, societies, and groups while his country is suffering from devastating natural disasters, it is definite that the course of capitalism and its technologies were a cause of those disasters due to the increase of planet temperature as a result of industrial activities and perhaps due to space activities… such activities that were connected to the growth of capitalism whose some of its states are still refusing to commit to the rules governing containing the phenomenon… such states are suffering as well from domestic crises that hit the heart of the American social cohesion.

Despite all this, the key question, regarding our situation as a state going through a furious fight over five fronts; north, east, west, south, and in the heart… also engaged in a fierce struggle on all fronts of economy, services, production, infrastructure, and behavioral and cultural composition of its people, arises: What should we do before this clear American bias toward the Zionist state and the capitalist approach and mechanisms… also towards what the United States releases of threats to all who deal or cooperate with a state of those Trump attacked in his speech?

Will we cut our relations with and participate in attacking those nations like Iran, Venezuela, Cuba, and others or will we be able to adopt balanced stances nearer to independence and achieving our goals first and before anything else like the United States does when it looks after its interests in the first place and before and after anything?

I believe what was written here last week about heading toward the East and regaining our role is part of the answer for which we should exert all efforts all the time.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on September 21, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/09/blog-post_21.html

#alahram #ahmed_elgammal #Egypt #Trump_speech

خطاب ترامب وحتمية التوازن المصري

خيط رفيع يفصل بين الخطاب السياسي الدعائي الأيديولوجي وبين الخطاب الذي يعتمد على قراءة حقائق الواقع، وما يمكن أن تسمح به أو لا تسمح! وقد جاء خطاب الرئيس الأمريكي ترامب أمام الأمم المتحدة من النوع الأول، الذي طالما رفضه خبراء الاستراتيجيا هنا في مصر وهناك في الغرب، وكانوا - وربما ما زالوا- عندما يصدر مثل هذا الخطاب من أحد هنا أو في دول معارضة للرأسمالية المتوحشة، يصفونه بأنه نوع منحط من أنواع الديماجوجية الشعبوية الرخيصة!

وبصرف النظر عن أن ترامب لم يشر إلى ما تعانيه مصر من الإرهاب، ولا إلى جهدها في مقاومته ولا إلى دورها أيضا في استيعاب ألوف القادمين من سوريا ومن العراق ومن ليبيا، وقبلهم ألوف من السودان، إلا أنه لم يتردد عن الإشادة بالدولة الصهيونية واعتبار أن أي تهديد لها هو عمل ضد الإنسانية!

لقد تحدث ترامب طويلا عن فشل الاشتراكية وعن خطر الشيوعية، وتحدث عما أسماه الأصولية الإسلامية الإرهابية، وعن النظم غير الديمقراطية، وتناسى المظاهر التي تشير إلى وجود جذور قوية للأصولية المسيحية الصهيونية في بلاده، وجذور قوية للعنصرية العرقية والدينية والطائفية، وكيف أن لهذه الجذور وجود علني حركي واسع يتمثل في أن الموقف الداعم المنحاز انحيازا مطلقا للدولة الصهيونية لا يرتكز فقط على المصالح المشتركة ولا على التحالفات القوية، بل يرتكز أيضا على ما يمكن أن نسميه التزاما توراتيا لدى تلك الأصولية المسيحية الصهيونية، التي لها خطابها الديني ومنه أن المسيحي الذي لا يؤمن بنبوءات التوراة وإعادة بناء الهيكل والمذابح التي ستتم ضد الأغيار في سبيل ذلك ليس مسيحيا مخلصا، وإذا كان ثمة اختيار عند المسيحي الأصولي بين الإيمان بتلك النبوءات وحتمية تحققها، وبين الاعتقاد في حقوق الإنسان ومواثيق احترامها ورفض الدماء أيا كان السبب، فإن الاختيار يجب أن يكون لما هو توراتي وليس لما هو إنساني! ثم إن ترامب نفسه ومنذ عدة أسابيع مضت شاهد ما عانته بلاده في انفجار عنصري ضد السود في إحدى الولايات بعد قصة التمثال إياه.. ووصل العنف لدرجة اضطرت ترامب كرئيس للولايات المتحدة أن يخرج ليتكلم، وهناك كثيرون اعتبروا كلامه في ذلك الوقت غير موفق، لأنه لم يدن أولئك العنصريين إدانة كاملة!

ثم إنه تحدث عن دول تحكمها نظم اعتبرها هو معادية لشعوبها، ومنها إيران وفنزويلا وكوبا، ولم يتورع عن أن يقدم تقييما أيديولوجيا فيه من الأحكام القيمية المطلقة أكثر مما فيه من تحليل علمي أو حتى منطقي، ولو بشكل عابر، وهو يغفل أن الشعب الكوبي صمد لأكثر من نصف قرن أمام الحصار الأمريكي البشع، وقدم الشعب الكوبي نموذجا للاعتماد على الذات وتحقيق تقدم هائل في بعض المجالات كالعلاج الطبي والدواء وأيضا في الاكتفاء الغذائي، ولم تركع كوبا للولايات المتحدة.. ثم إنه يغفل أيضا أن الاشتراكية والشيوعية لم تحولا دون أن تتقدم الصين وفيتنام، بل إن الصين وضعت نفسها في مقدمة الصف الأول اقتصاديا وتقنيا، وأصبحت رقما صحيحا وصعبا أمام العالم الرأسمالي كله، بل وأكثر من ذلك فإن الوجه الآخر لقراءة ما يجري في كوريا الشمالية هو أنها- بتركيبتها الأيديولوجية والسياسية التي يرفضها ترامب- تمثل حالة متقدمة في تقنيات صناعة الأسلحة الاستراتيجية، وهي تقنيات تنم عن تقدم علمي بدرجة أو أخرى!

ثم إن ترامب- ربما بحكم تكوينه الثقافي الضعيف- لم ولن يلتفت إلى التاريخ الطويل لنضالات إنسانية هائلة في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية في حقب الاستعمار الرأسمالي القديم، الذي اتسمت بعض دوله الاستعمارية بعنصرية رهيبة بغيضة عرفتها أنجولا والكونغو وجنوب إفريقيا، وفي حقب الاستعمار الإمبريالي الجديد، ولن يلتفت أيضا إلى أن العالم- خاصة أوروبا وبلاده- دفعوا أثمانا فادحة اقتصاديا، وقتل أكثر من سبعين مليونا من البشر في الحربين العالميتين الأولى والثانية، وقد يتضاعف الرقم إذا أضفنا ما حدث في الحروب الجزئية التي اشتعلت في منطقتنا وفي وسط آسيا وشرقها وفي إفريقيا جنوب الصحراء وفي أمريكا اللاتينية، وهي حروب صغيرة قد تجل عن الحصر، وفيها حروب تسببت فيها الولايات المتحدة ودمرت أوطانا بأكملها وما حالة العراق ببعيدة، كنموذج لقرارات وتوجهات إمبريالية عنصرية أمريكية تبين أن كل ما حاولت أن تستند إليه من قبيل الأسلحة النووية والكيماوية وغيرها كان زائفا!

لقد جاء خطاب ترامب وكأنه إعلان حرب على عقائد سياسية، وأخرى دينية، وعلى دول ومجتمعات وجماعات، فيما بلاده تعاني كوارث طبيعية مدمرة، من المؤكد أن المسيرة الرأسمالية بتقنياتها كانت سببا من أسباب تلك الكوارث، حيث كان ارتفاع درجة حرارة الكوكب نتيجة الأنشطة الصناعية، وربما أيضا الأنشطة الفضائية من ورائها.. وهي أنشطة ارتبطت بالنمو الرأسمالي الذي ما زالت دوله ترفض الالتزام بالقواعد الحاكمة لعدم تفاقم الظاهرة! وتعاني كذلك من أزمات داخلية تمس صميم التماسك الاجتماعي الأمريكي.

مع هذا كله، يبقى السؤال الجوهري، الذي يخصنا نحن كدولة تخوض حربا ضروسا على خمس جبهات، شمالا وشرقا وغربا وجنوبا وفي العمق، وتخوض كفاحا مضنيا في كل جبهات الاقتصاد والخدمات والإنتاج والبنى الأساسية والتكوين الثقافي والمسلكي لشعبها: ماذا نفعل أمام هذا الانحياز الأمريكي المطلق للدولة الصهيونية وللنهج الرأسمالي وآلياته، وما تطلقه الولايات المتحدة من تهديدات لكل من يتعامل أو يتعاون مع دولة من الدول التي خصها ترامب بالهجوم في خطابه؟ هل سنقطع علاقاتنا ونشارك في الهجوم على تلك الدول، كإيران وفنزويلا وكوبا وغيرها، أم سنستطيع اتخاذ مواقف متوازنة أقرب إلى الاستقلال وتحقيق مصالحنا أولا وقبل كل شيء، مثلما هي الولايات المتحدة التي تقدم مصالحها أولا وقبل وبعد كل شيء؟!

أظن أن ما كتب في هذه المساحة الأسبوع الفائت حول التوجه شرقا واستعادة الدور هو جزء من الإجابة التي يجب أن نبذل من أجلها كل جهد طوال الوقت.

                        

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 21 سبتمبر 2017.

“Keep Egypt clean”

The worst nightmare is that when one loses his ability to take action against the one who wants to hurt him… thank God that waking up is the way to get out from such condition… like in sleeping, waking too has its own terrible nightmare; that is – as I think – one’s inability to face the problems that confront him, his family, or someone dear to him.

However, the most horrible one is the inability to face what destroy the national existence and impede the nation’s capabilities, and whenever one tries to find a chance to face – whether he is the one launching the initiative or participating with others – he does not find it, or the chance comes paralyzed.

If I was about to talk about attempts in such regards that I started some or tried to join others who initiated them, I would not have enough space… that is why I will talk directly about an initiative that I believe will be fruitful and may open the door for other initiatives in many fields.

The initiative I mean is the campaign that raises the slogan “keep Egypt clean” along with an illustrating draw depicting a big bunch of people standing close to one another including one portrayed in different color stretching his hand to throw garbage in a rubbish bin and a caption saying: “proud of not throwing garbage in the street”.

First, there is an established origin of this thing of cleanliness and protecting the environment as it is said that in the ancient times of Egypt and when it was time to move to the other world and judgment starts, the Egyptian used to defend himself by saying in the beginning that he did not pollute the waters of the Nile.

Looking at the ancient portrays, we get the direct impression that these ancestors knew and practiced cleanliness… as clothes were elegant and pretty… hair cut and combed… men’s beards shaved… nails trimmed… bottles of perfumes and musical instruments apparent in most of the portrays… even cattle appearing in depictions of plowing, seeding, and reaping look organized and also clean.

When Herodotus came to Egypt in the ancient times and wrote his history, he did not hide his wonder of those who eat outdoors in the open air while they answer nature’s call or build W.C.s indoors… I later knew why he was in wonder when I visited the Palace of Versailles where royal families in France used to live, including the Bourbons… the huge palace was empty of W.C.s as servants used to carry a “potty” where those inhabiting the palace used to defecate and then throw its contents in the outside… furthermore, it is said that the French excellence in making perfumes is because they rarely bathed and hence they had to make strong fragrant perfumes in order to overcome the smell of sweat mixed with dust.

One finds in that established origins too, after the pleading of the ancient Egyptian of not polluting the Nile waters, that the divine religions directly urge one to be clean and they connect between cleanliness and purification… and so, it was not a coincidence that the newly-born Christian is baptized by water… and that the water prayed upon has a standing status and role in the life of believers… again, it was not a coincidence that ablution with water is a prerequisite for holding prayers in Islam with the exception of dry ablution in case water was not available… and to wash oneself wholly after having sexual intercourse… what ablution and washing are but other forms of Baptism.

During our childhood and boyhood in the Egyptian countryside, and despite the harsh life and scarce resources, we lived and witnessed our folks practicing cleanliness whenever they could… as milking the udder of the female cattle, whether a cow, buffalo, or even a goat, was not done unless it was wiped and cleaned… also the “Tagine” or “Matrad”; that clay pot where milk is being milked into, was sterilized for many hours in the domestic primitive oven of the house… and every time my grandmother used to ask the daughter-in-law who was in turn to milk the cattle: “have you sterilized the Tagines?”

After this comes the turn of Azyar, which is the plural of Zeer; it is the big clay pot where water is kept and the place where it was put… as dry leaves of corn cobs or the red leaf of palm trees were used to clean the Zeer… Zeer was emptied of water and tilted, then it was rubbed from inside in a circular movement with the corn leaves or the red leaf… also, apricot seeds were washed in order to be used in precipitating the mud in the water…

After Azyar comes the turn of Qenawi and Bahrawi Qullal, which is the plural of Qulla; the clay pot used in holding and cooling water… as they were washed from the outside for the clay pores to open after being blocked with mud and fine particles… since cooling water by Qulla is done by evaporating the water oozing through the clay pores… after this, Qulla is fumed with an aromatic smoke emitting from a mix of Alum, bitter Frankincense, and cat's eye chrysoberyl placed over glowing hot burning corn cobs with the Qulla's opening opening put over the fumigator... and before Qullal are put in the shining trays, their necks, extending from above the holes to the edge, were filled with Mint and Basil leaves if there were any, then covered with a clay or metal lids... also, the tea tray and teapot used to shine and "glow" as the oven ashes  were used in scouring cobber, aluminum, tin plates, and glass and the result was amazing... also, it was sterilized due to being exposed to burning blazing fire.

After this comes the turn of the house centre as it was swept with brooms made of dray palm knots, the red leaves, or even from Qohoof, which is the plural of Qahf… for those who do not know, Qahf is that wide layer that attaches the palm leaves’ stem to the palm tree… it is about twenty centimeters wide at the bottom then it narrows until it has a thickness of a newspaper; meaning about five centimeters… the front of Qahf is hammered in order to have long tassels used in sweeping fine dust… and Qahf is usually curved upwards and hence came the proverb saying: “may God grant each Qahf with what straightens it”… and in case there was no broom, rice or corn straws were piled, knotted, and used in sweeping… after this, water is sprinkled for the haze of dust to clear down…

Other examples of practicing cleanliness is putting dry land rubbles or Radm under cattle feet and teaching the child to bend the edge of his clothes and use it to wipe off mucus dripping from his nose so that he does not make that sound coming from his nose when he tries to prevent that mucus from slipping over his lip.

There is a long history of practicing cleanliness in our countryside always accused of transferring its bad habits, including griminess, to the urban cities… which is totally untrue and unfair.

We may continue later… definitely, we will.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on September 20, 2017.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2017/09/blog-post_20.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #keep_Egypt_clean