اليأس السياسي.. ومناشدة لوزير الأوقاف

 

صورة لمسجد الحسين بالقاهرة

أكتب في نقطتين، الأولى ظاهرة تتصل بالعمل السياسي في مصر، والثانية مناشدة أسوقها لفضيلة الدكتور وزير الأوقاف.

في الأولى فإنه لن يكون اكتشافا الزعم بوجود سن يأس سياسي مثلما توجد سن يأس بيولوجي للذكور والإناث من البشر.. ولكل أعراضه!

ويقولون في المراجع البسيطة سهلة التناول مثل "ويكيبيديا" أن الرجال يصلون أحيانا لسن اليأس ومن أعراضها عليهم أن يقل هرمون التستوستيرون وتتراجع كثافة شعر البدن وتضمر العضلات ويحل الاكتئاب وتزداد هشاشة العظام ويستمر الأرق والإرهاق العام، وتظهر مشاكل في التركيز والذاكرة ناهيك عن أمر يعتبره معظمهم الطامة الكبرى وهو العجز الجنسي.

ثم إن الأعراض عند الإناث معروفة لا مجال للتفصيل فيها اللهم إلا الإشارة إلى عدم الرغبة في القيام بأي عمل حتى ولو روتيني.

أما اليأس السياسي الذي أزعم وجوده وأيضا انتشاره لدى كثيرين من الذين يمتهنون ــ من باب المهنة والإهانة معا ــ السياسة، فسأحاول الكتابة عن ملاحظاتي الدالة على وجوده!

من أعراض اليأس السياسي سلوك اللقيط والعقيم معا، حيث يلح أصحاب مسلك اللقيط على أنهم غير مسبوقين ولا مرجعية لهم سوى ما يشبع فيهم رغباتهم وتوجهاتهم ونظرتهم لمن قبلهم من أجيال نظرة إنكار واستنكار ورفض.. أما أصحاب مسلك العقيم فإنك تجدهم في معظمهم يرفضون كل جديد، ويدينون الآخر بكيل الاتهامات له، ابتداء من الكفر والزندقة وصولا إلى الخيانة، ولا يتركون أثرا في أي شأن إيجابي يتصل ببناء الوطن وقوة المجتمع، ولا يخلون من حقد شرير على كل من لديه القدرة على الخلق والبناء والعطاء.

وكثيرا ما تتجلى سمات التوتر والقلق وقلة التركيز على المصابين باليأس السياسي فالقابلية للحوار يقتلها التوتر المستمر الذي يترجمه الصوت العالي والألفاظ الحادة وتفجير أية دائرة أو حلقة حوار بالخروج عن الآداب المرعية، والهرب من الموضوع الأصلي إلى دروب أخرى تسمح لهم بالتشنج والصراخ ومن ثم يتجلى القلق ومعه قلة التركيز، إذ إضافة لما سبق فإنهم يغادرون المسرح دون استئذان كما دخلوه متأخرين دون اعتذار بوجوه شاحبة متجهمة، وألسن حادة كأنها مشقوقة مثل الأفاعي.

ثم نأتي إلى سمة مشاكل الذاكرة وأبرز تجلياتها، هو غياب خبرة التراكم الذي بدونه لا يمكن تحقيق أي تغيير في حياة الإنسان فردا كان أم جماعة، ولعل ما نشاهده من نضوب وجفاف وفقر في الحركة السياسية المعاصرة دليل على مشاكل الذاكرة، فيعاد إنتاج الموضوع والمسلك نفسيهما دون فطنة إلى أنه تكرار مزعج لمن يلحظه، ويغيب أيضا السعي لاستخلاص الدروس المستفادة من مسارات التكوينات السياسية السابقة زمنيا، وأيضا المعاصرة مكانيا، بل وكثيرا ما يكون النكوص المرتد إلى المفاهيم البدائية التي عفى عليها الزمن.

كل ما سبق مما أظنه أعراض لليأس السياسي يصب في السمة الأكثر سلبية، وهي العجز عن تخصيب الأفكار وإثراء الممارسات، فمثلما يظهر العجز الجنسي لدى من وصل لسن اليأس البيولوجي تتجلى أحادية الرؤية ورفض الديالوج ومصادرة الآخر والتشكيك في جدوى أي تقارب بين من هم ليسوا في دائرة اليأس السياسي، أو بالأحرى البائس ــ باء هذه المرة وليست ياء ــ السياسي.

مناشدة لوزير الأوقاف

أعلم حجم وعمق الجهد الذي يبذله الأستاذ الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف في محاولة تجديد الخطاب الدعوي الذي يأخذ مسمى أراه غير مناسب، إذ يقولون "الخطاب الديني"، وفي ضبط الأداء داخل المساجد والحيلولة دون أن يسيطر عليها أو على بعضها المتفيهقون من المتسلفين وأشباههم، والجهلة ممن يتخذون من المنابر وحلقات الدرس مجالا لاستعراض جهلهم الذي يأخذ أجلى صوره عندما يتحدثون ويفتون في كل شيء، حتى وإن لم يقرأوا عنه سطرا واحدا، ثم جهده الكبير في ضبط الخلل بين الهيكل الوظيفي في الوزارة.

إنني أناشده مراجعة الأوضاع في المساجد الجامعة الكبرى التي يعد بعضها مقاصد لها مكانتها الخاصة في الوجدان المجتمعي كله مسلميه ومسيحييه، وفي المقدمة منها المساجد التي تحمل أسماء آل البيت الكرام وأقطاب التصوف، ذلك أنني عشت مشهدا أراه كاشفا لتردي بعض الأوضاع، عندما اتجهت لصلاة المغرب والعشاء في مسجد مولانا الإمام الحسين مساء الجمعة 20 مايو 2016، وأودعت نعلي المكان المخصص عند المدخل الرئيسي الذي يقف فيه ثلاثة رجال طوال عراض!.. ولأنني أعاني الفقرات وينعكس ذلك على القدرة على الوقوف وقتا طويلا نسبيا، فإنني أذهب من فوري إلى الأماكن المخصصة للصلاة جلوسا، ووجدت دككا خشبية بالقرب من نهاية المسجد أي خلف صفوف المصلين الوقوف، ويا لهول ما يحدث من صوت عال وثرثرة وكثافة من المتسولين داخل المشهد الحسيني، ودخول للأطعمة وعبثا حاولت أن أبدي الاستنكار بالنظر والتجهم دون أن أتحدث احتراما للمكان ولمن يحمل اسمه.

وعندما اتجهت للحصول على النعل أتوكأ على عصاي متمنيا ألا يطول الانتظار، خاصة بعد انصراف معظم المصلين وقفت وسلمت الرقم ومعه ما تيسر من مال فتسلمه أحدهم، وانتظرت متألما حتى ناديت الآخر ماذا هناك، ولماذا هذا البطء، فإذا به وبغلظة جافية يرد بعاميته: "وأنت صوتك عالي كده ليه"، فرددت: "لا تؤاخذني صاحب الحاجة أرعن"!

وإذا به يرد: "الحمد لله أنك أرعن.. أنت اللي بتقول على نفسك كده"!.. وبدأ التراشق حتى جاء أمين الشرطة، ثم اتجهت لغرفة شيخ المسجد رجل فاضل بكل المعايير استمع لشكواي ونادى من ينادي الطرف الآخر.. وإذا بجمهرة أقرب إلى العصابة، بلا أدنى توقير لا للمكان ولا للإمام وبدأ الافتراء والصوت العالي، حيث تحولت أرعن إلى "أقرع"!

اكتشفت يا سيادة الوزير أنهم على الأبواب وفي المسجد ذاته أقرب إلى التشكيلات العصابية الإجرامية، فالفلوس تتدفق على لا عمل والوجوه مظلمة مكفهرة لا تنم عن أية صلة روحية بالمكان أو صاحبه، ثم لا مبالاة شاملة عندما لجأت للإمام ولا عندما ذكرت أن الواجب يقتضي رفع الأمر إلى كل مسؤول.

أناشدك دكتور جمعة أن تحفظ لهذه الوجهات وأيضا الواجهات الروحية وهي مقصد الألوف من مصر ومن خارجها وقارها وهيبتها وحرص العاملين بها على التخلق بأخلاق الإسلام الحنيف، وأن يتم التصدي لمن يعتبرونها "سبوبة أكل عيش" وفقط، وليست خدمة تؤدى لمحبي أهل البيت.. إذ تصايح بعضهم في وجهي وعلى مسمع من إمام المسجد: حرام عليكم قطع عيش الناس!!

                         

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 26 مايو 2016.

Trying to escape

 

A paint by Evelin Ashamallah depicting Sandouq ed-Donia (a machine where young children used to see through to see photos telling stories recounted by the man holding this machine)

At Rosetta Nile branch where the river is widest, I saw the whirlpool several times. I have no idea why people living at our vicinity; in the area extending between Kafr ez-Zayiat and Desouk, call it Shemia as they always say “beware of Shemia or it will suck you down”. That was before the High Dam was built when water color used to turn from the stagnant grey silt to the energetically-moving reddish alluvium signing the beginning of the flood. That reddish color then gets denser to near brown. The biggest whirlpool I saw was in the stretch of water where sailboats used to ferry people, luggage and animals from the eastern bank at Mahallet Diyai to the western bank of the river near Shubrakhiet!

I saw one that was swirling a giant buffalo and sucking it down. The buffalo tried to escape but in vain. Its owner – a young man – took off el-Rawassa or the noose, which they used to knot around animals’ neck and get it tied to one of its ears to drag them, to let it bath and swim in the river, but later kept yelling “help me… people… help”!

Whirlpools used to range from the size capable of sucking down a boat down to hand-size eddies. Every whirlpool attracts the junk grass floating over water setting out a fine swishing sound. They may be able to bring a dead body that got rotten to the surface and then you hear people calling on the dead body saying “you who seek burial… head toward land”!

Our folks used to warn us at that time of getting close to water not even in small lakes and especially if we were tempted by floating red dates or sycamore figs to take off our clothes and go into the waters. The warning was really frightening as they believed Genies used to mutate into such kinds of fruits – fruits of the season – to kidnap children, boys in particular, for they dare to talk off their clothes.

After all this time and long age that exceeded 70, I can still see the whirlpool in all sizes. I still see the red dates and Sycamore figs and quickly take off and dive or hesitate fearing the unknown destiny. The current-time blood-red-colored flood is still running. However, this time, it’s not rich in alluvium coming from mountains of Ethiopia to accumulate a fertile soil that goes 30 meters deep in Delta, but rather red due to blood spelled by our sons working in military and police and others dying in accidents over level crossings, roads, or deep in the sea.

Such whirlpools try not to let us go away from swirling endlessly cutting any hope of finding a rescue rope we can grab to reach land. Some of these whirlpools are microscopic where you can do nothing but spinning with no way out. Examples for such case are endless but you can see them if you follow what is written and published whether in newspapers or on social media outlets. It has turned into a black hole sucking all comets and even galaxies that get near to it, like the case right now on both the vertical and horizontal levels, socially and politically, on the domestic level and the regional and international ones. The only common thing among all Egyptians is that we are all sucked into that black hole concerning any matter, starting from axioms and what is supposed to be established truths and realities to all that is variable in this world, without any intention to reach a compromise or meet half way. In this regard, I always mention our enemy; Israel where political opponents rival and hate. However, they all unite over one target; that is their state’s strength, cohesion and superiority over its neighbors… in knowledge, scientific applications, military weapons, economic and media weapons, … etc.

Sometimes one tries to resist such current-time whirlpools by recalling his childhood and youth memories, our villages and cities’ old time accounts, or by talking about more diverse fields related to our Egyptian identity and composition. In this regard, I saw an article of Newton[1] telling his account of the honey collected by bees in his family’s orange-cultivated fields. As if he wanted – as I understood – to get away from exhausting daily politics issues in the narrow meaning of the word since politics is like culture has two scopes; one limited and other unlimited.

Since we’re talking about swirling in whirlpools and black holes, it’s likely that we may talk about other kind of swirling; that is planets orbiting stars where distance separating planet and star controls gravity, temperature, and possibility of having life as per strict nature laws that may lead to universal disasters if broken. Such orbiting has affected people’s life as well especially their worship rituals as some assume this spinning movement goes from the level of electrons to galaxies, and hence orbiting Kaaba was inseparable of the micro and macro unlimited cosmic constellations… I wonder if these lines have succeeded in ending our swirling in the flood of political disputes that became vulgar and boring, or is it just a failed attempt to escape?!!

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Almasry alyoum newspaper on May 25, 2016.

To see the Arabic article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2016/05/blog-post_25.html

#almasry_alyoum #ahmed_elgammal #Egypt

---

[1] A journalist writing in Almasry alyoum newspaper under the alias Newton.

محاولة للهروب

في فرع رشيد من نهر النيل، حيث يتسع المجرى جدا، شفت الدوامة عدة مرات ولا أدري لماذا يسميها الناس نواحينا هناك، أي في المنطقة بين كفر الزيات وبين دسوق "الشيميا" إذ يتحاذرون "خللي بالك من الشيميا أحسن تبلعك" وكان ذلك قبل بناء السد العالي عندما تهل مقدمات الفيضان فيتحول لون الماء من العكارة الرمادية الراكدة إلى الفوران المائل للاحمرار، ثم تتكثف الحمرة لتصير أقرب إلى البني .. وكانت أكبر دوامة رأيتها تدور في المسافة القريبة من عبور المراكب الشراعية والمعديات التي تنقل الناس والأمتعة والدواب من البر الشرقي عند محلة دياي إلى البر الغربي بالقرب من شبراخيت!

شاهدت الدوامة وقد أسرت جاموسة ضخمة وأخذت تدور بها، والدابة تحاول الخلاص بلا فائدة، وصاحبها الذي كان فتى يافعا وخلع عنها "الرواسة" – الحبل الذي يربط حول رأسها ويعقدونه حول إحدى أذنيها ليسحبوها منه – ليتركها تستحم وتعوم يصرخ "روحوا لي يا خلق هوه"!

وكانت الدوامات تتراوح من الحجم الذي يبتلع مركبا نزولا إلى أحجام أقرب إلى حجم قبضة اليد، وكل دوامة تجذب العفش الطافي على وجه الماء فتسمع الأذن حفيف احتكاكه، وربما تجذب جثمانا لغريق ترمم فطفا والناس أولاد الحلال ينادون الجثمان: "حوِّد البر يا طالب الدفنة" أي حول اتجاهك إلى اليابسة إذا كنت تريد أن تدفن!

وكانوا يحذروننا في ذلك الموسم من الاقتراب من المياه ولو في الترع الصغيرة، خاصة إذا كان إغراء خلع الملابس بلبوص هو شرش بلح أحمر طاف على وجه الماء أو ثمرات جميز، وكان التحذير مخيفا، لأن عفاريت الجن تعمل من نفسها بلحا أو جميزا – ثمر الموسم – لتخطف العيال خاصة الصبيان، بحكم أنها الأجرأ على خلع الهدوم!

وبعد هذا العمر الذي استطال ليتجاوز السبعين بعدة شهور مازلت أشاهد الدوامة بأحجامها المتفاوتة، ومازلت أرى البلح الأحمر والجميز فأخلع وأنزل، أو أتردد خوفا من المصير الذي بلا قرار، ومازال الفيضان الذي من وراء دوامات الوقت الراهن متدفقا بحمرته القانية التي ليست ذرات صخور بركانية قادمة من جبال الحبشة لتتراكم تربة خصبة عمقها حوالي ثلاثين مترا في الدلتا، وإنما حمرة فيضاننا الآن من دماء الأبناء في الجيش والشرطة وعلى المزلقانات وأسفلت الطرق وأيضا عمق البحار!

دوامات تحاول ألا تفلتنا من الدوران فيها دون أمل في قاع نرتطم به فنرتد إلى أعلى ولا أمل في حبل إنقاذ نمسك به فنصل لبر الأمان!

دوامات بعضها ميكروسكوبي يجد المرء نفسه وقد وقع فيها ولا يقدر إلا على الدوران لأنه لا يملك التمرد عليه ولا الخروج منه، وإذا أردت أن أضرب مثلا لذلك فإن الأمثلة بغير حصر، يمكن للراغب في تبينها أن يتابع ما يكتب وينشر في الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي..

ولقد يتحول الأمر أحيانا إلى ثقب أسود يشفط كل ما يقترب منه من أجرام قد تصل إلى حجم المجرات، مثلما هو حادث الآن في علاقتنا الرأسية والأفقية اجتماعيا وسياسيا على مستوى الداخل، وفي علاقتنا الدولية بالإقليم وفي العالم، إذ لا شيء يجمع الشتات المصري إلا أمر واحد هو أن الجميع "مشفوط" في ثقب العراك الأسود حول كل أمر، ابتداء من البديهيات وما قد يفترض أنه ثوابت ومسلمات إلى ما هو متغير في العالم، دون أن تجد أي توجه نحو قاسم مشترك أعظم أو نحو الحل الوسط التاريخي، وفي هذا يحضرني دوما مثال نقيض هو الدولة العبرية التي يتعادى فيها ويتخاصم لدرجة الكراهية بعض أطياف التكوين السياسي، إلا أن الجميع يجمعهم أمر واحد رئيسي هو الإجماع على قوة الدولة وتماسكها وتفوقها على كل محيطها الإقليمي بالعلم والتطبيق العلمي وبالسلاح العسكري والأسلحة الأخرى الاقتصادية والإعلامية وهلم جرا!

وأحيانا يحاول المرء مقاومة الدوران في دوامات اللحظة المعاصرة، فيتشعبط في "قشاية" الاتجاه لذكريات طفولته وصباه وشبابه المبكر، أو لأحوال قريته ومدينته في زمان غابر، أو للكلام في مجالات أكثر رحابة تتصل بالتكوين الوجداني المصري، وفي هذا السياق فقد توقفت أمام أحد أعمدة السيد نيوتن، وهو يحكي عن تجربته مع محصول العسل الذي جمعه النحل في حقول الأسرة من البرتقال، وكأن نيوتن أراد كما فهمت أن يخرج عامداً من دوامة الانغماس في السياسة اليومية بمعناها الضيق، لأن السياسة مثل الثقافة لها مجالان أحدهما محدود ضيق والآخر رحب واسع!

وطالما أن الأمر في هذه السطور أمر دوران في دوامات وثقوب سوداء، فربما كان من الوارد أن نتطرق إلى دوران من نوع آخر هو دوران الأفلاك.. الكواكب من حول النجوم حيث تتحكم المسافة بين الكوكب والنجم في درجة الجاذبية ودرجة الحرارة ومن ثم إمكانات وجود الحياة واستمرارها، ووفق قوانين حركة صارمة يؤدي خللها إلى كوارث كونية، وقد انعكس هذا النوع من أنواع الدوران على البشر أيضا، وخاصة في بعض طقوسهم التعبدية، إذ يذهب البعض إلى أن الدوران متصل من مستوى الإلكترونات إلى المجموعات الفلكية، ولذا كان الدوران من حول الكعبة أمرا لا ينفصل عن المنظومة الكونية الممتدة من المايكرو إلى الماكرو.. ترى هل أفلحت تلك السطور في التخلص من أسر دوامات فيضان العراك السياسي الذي أضحى مبتذلا مملا، أم أنها محاولة هروب فاشلة؟!!

                               

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 25 مايو 2016.

Clovis Maksoud… high trees die standing

Clovis Maksoud

 The rule says the new is born out of the old… but what if the old was more authentic, rejuvenating, and capable of resisting and facing obstacles than the new… this is the dilemma. My friend Kamel Zoheiri taught me that there are people who invest in generations like those who invest in money; that’s why I am not one of those who believe in the idea of generation gap or conflict. For example, there was a generation who wrote about the future of culture and problems faced by our Egyptian society at the beginning of the last century… Well, they kept a distance at that society but they were more conscious, understanding and rejuvenating than most of those who followed them; I here mean Taha Hussien for example.

I knew about the death of the Arab thinker, journalist, and diplomat Clovis Maksoud who died at the age of 90 and buried in the United States of America. I acknowledge, along with others who are more knowledgeable and sophisticated than me, that Clovis belonged to a group – and not a generation – of Arab intellectuals who believed in Arab nationalism and Union and who were really passionate about Egypt’s essential and pivotal role in the Arab nation throughout history; past, present and future.

I met the man for the first time at Sharjah in the United Arab Emirates 30 years ago after I used to read what he was writing in Al Ahram newspaper starting from 1967 to 1974 and was wondering about his strange name which I wasn’t able to pronounce at first. Our relation became stronger through time. We used to meet at least once a year in the annual conference of Dar Al Khaleej Printing and Publishing House. It happened once that we sat next to each other on board a plane heading to the United States. During the long hours of flying, we exchanged our opinions regarding thought, politics and love. I knew – and was even amazed – that after his wife Hala Sallam had passed away he fell in love with another woman – whom I knew – and how deep and loving emotions he had for her that he was hoping desperately to marry her.

According to age and era, Clovis Maksoud belongs to the old leftist Arab nationalist generation but actually he was – and remained until he left our world – a real human thinker having a profoundly-rich culture and keeping up-to-dated with all coming to light. He also possessed a conscious critical mentality that was able to view the essence of the world’s rich and diverse cultures starting from India in the east to the United States and Europe in the west. He was able to spot – away from suffering any psychological complex of feeling inferior or superior – the weak points in the American and European collective mentality and attitude toward his nation’s causes. Instead of surrendering and standing in the aggressor’s side where he lived for decades or even retreating to the empty shell of chauvinism, he engaged actively by suggesting ideas, giving lectures and establishing research centers addressing and mitigating speech of both opposing sides. It was him who established the Centre for the Global South in the American University in Washington.

I received a message through e-mail that was forwarded to me by Mr. Sami Sharaf and which was written by Dr. Yehia el-Sha’er about some phases of Clovis’ life. I republished it on Facebook and I here excerpt some parts of it… this is out of journalism professionalism that is inseparable of its scientific authenticity counterpart.

Clovis was a Maronite Christian of an Orthodox mother, brought up in a Druze-dominated surrounding and got married to a Sunni Muslim woman. In the same time, he belonged to the progressive Arab national ideology and for some time in his life he joined the Socialist Progressive Party headed by Kamal Gunblat; his friend whom he disagreed with despite their friendship and working in politics under his leadership. Gunblat was of the opinion that Gamal Abdel Nasser was hasty about his decision of nationalizing the Suez Canal while Clovis thought it was a tremendous step on the way of Arab and Egyptian fight against colonialism.

That mentality of Clovis reminds me of another friend; the writer and thinker Elias Sehab, big brother of Selim – the music conductor and composer – Victor and Samir. Elias Sehab was also of Palestinian origins, lived in and had the nationality of Lebanon. He was also Maronite, believed in the Nasserite Arab nationalist ideology and was interested in Arabic music to the extent that he studied it.

Clovis met founders of al-Baath party; Michel Aflaq[1], Salah al-Bitar[2] and Akram el-Horani[3] where the first two used to go to Mass’oud café in Bab Idris and el-Horani used to sit on Patisserie Swiss next to the Capuchin Cathedral in the same place. Clovis wanted to move from the Socialist Party to al-Baath Party when he was advised by Aflaq and al-Bitar to remain in the first headed by Gunblat to deepen his Arab identity and roots. Afterwards, Clovis left the Socialist Progressive party and didn’t join el-Baath. He became one of the most prominent and staunch supporters of President Gamal Abdel Nasser. Here, Dr. Yehia el-Sha’er recounts some of the situations that took place between Clovis and Nasser as the former wrote a letter protesting detention of Muslim Brotherhood members in Egypt in the 50s when he was surprised to have an invitation to visit Egypt from then-minister Kamal Re’fat who was chairman of the board of Akhbar Alyoum Journalism institution. Accompanied by Kamal Re’fat; a prominent officer of the Free Officers’ movement and leader of the armed people resistance movement against the British Base in Suez Canal before and during negotiations to evacuate their troops, Clovis found himself in a visit to Nasser’s house in the neighborhood of Manshiet el-Bakri in Cairo. When Nasser saw him, he said “so you think yourself Master of Arab nationalism and your name is Clovis… why don’t you change your name?” Clovis replied “Mr. President, suggest me one”. Nasser then said “what about Qahtan[4] for example?” Clovis answered in his Lebanese accent and great sense of humor “don’t you have something in between?”

That funny account of Clovis’ name reminds me of another one I and others heard many times. The one that took place between Clovis and Arab Syrian poet Omar Abu Richa who was working as an ambassador for his country in India. He went to welcome Clovis at Delhi airport when the latter was appointed an ambassador of the Arab league there. Clovis said Mr. Omar took him by car and went on a ride in Delhi. Clovis was waiting to hear the poems of the poet whom he used to read for since he was young when Abu Richa stopped before a residential compound and entered leading Clovis. Abu Richa reached a sitting room where an Indian man who looked like Maharaja was sitting. Talking out loud, Abu Richa said “your highness, let me introduce to you and your Muslim Indian followers ambassador Dr. Muhammed Clovis ed-Din Maksoud, representative of the Arab League in India!” Clovis said “I was shaking out of fear and once we left I blamed ambassador Omar saying “Oh, Mr. Omar, what would have happened if those people knew I’m Christian and that I arrogate the name of prophet Muhammed?” Abu Richa then answered feeling angry “haven’t they found anyone to send to Muslims of India but a Maronite Christian one like you?”

Clovis was born in Bristow city in the American state of Oklahoma on February 2, 1926 and was named after a catholic saint. In this regard, I discovered while searching in the history of Roman Gaul countries and the establishment of France that the one who invaded Gaul countries and changed their name to that of a tribe of Germanic origins – the Francs – was King Clovis I; I have already recounted a story before citing true historic events regarding this aspect. Clovis got married to Hala Sallam; a scion of the Lebanese family of Sallam in 1974. It’s well known that Sallam family is an elite Sunni Muslim one.

Another funny account of Clovis is his with Um Kulthum when she visited him in his house in Cairo accompanied by their mutual friend Ihsan Abdel-Quddus. She said “nice to meet you Mr. Clovis… if this is your alias, what is your real one?” Another one was when he was paying a visit to Myanmar’s Muslims in Burma and their emperor asked him “which tribe do you come from?” Clovis then answered quickly “Maksoud tribe”!

Clovis left our world, not defeated by death… nor by 1967 defeat… partitioning plans or civil wars, like his friend who brought him to write up in Al Ahram; Muhammed Hassanien Heikal. Clovis and Heikal, and all their likes, are more authentic, rejuvenating, progressive, and updated to all that is new compared to others who are younger in age but feeling inferior, those who stood in line with the ferocious Western capital and are betting on their nations’ surrender.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on May 19, 2016.

To see the Arabic article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2016/05/blog-post_18.htmlf

#alahram #ahmed_elgammal #Clovis_Maksoud #arab_nationalism

---

[1] ميشيل عفلق

[2] صلاح البيطار

[3] أكرم الحوراني

[4] A name of an Arab tribe that also denotes the meaning of drought and suffering.

كلوفيس مقصود..الأشجار تموت واقفة

 

كلوفيس مقصود

القاعدة أن الجديد يولد من القديم، أما المشكلة المعضلة فهي إذا كان القديم أكثر أصالة وتجددا وفهما وقدرة على المواجهة من الجديد!

علمني صديقي كامل زهيري أن هناك من يوظفون الأجيال مثلما كان هناك من وظف الأموال، ولذلك فلست من المشايعين لفكرة صراع الأجيال، فرب جيل كتب عن "مستقبل الثقافة" وعن مشاكل المشهد المصري "من بعيد" عند مطلع القرن الفائت، وجاء ما كتبه أكثر وعيا وفهما وتجددا من معظم ما جاء بعده، وهنا أتحدث عن طه حسين مثلا!

لقد تلقيت نبأ رحيل المفكر والصحفي والدبلوماسي العربي كلوفيس مقصود عن عمر ناهز تسعين عاما، ودفن في الولايات المتحدة، وأشهد مع كثيرين أهم مني وأكثر دراية وثقافة، أن كلوفيس انتسب لشريحة- وليس جيلا- من المثقفين العرب الذين اعتقدوا في القومية العربية والوحدة، وشغفوا جديا بدور مصر الجوهري والمحوري في التكوين العربي على مر حقب التاريخ، الذي هو ماضٍ وحاضر ومستقبل.

التقيت الراحل لأول مرة منذ أكثر من ثلاثين عاما في الشارقة بالإمارات العربية المتحدة، بعد أن كنت أقرأ ما يكتبه وأعجب لاسمه الذي لم أستطع نطقه في البداية عندما كان يكتب في الأهرام من 1967 إلى 1974.. ثم توطدت العلاقة عبر الأعوام، وكنا نلتقي مرة على الأقل كل سنة في المؤتمر السنوي لدار الخليج للصحافة، وذات مرة تصادف أن تجاورنا على مقاعد الطائرة من مصر إلى الولايات المتحدة، وفي الساعات الطوال انفتحت نوافذ أطللنا منها على مساراتنا الفكرية والسياسية بل والعاطفية، وعرفت- حتى صرت مشدوها- مدى تأججه العاطفي وأمله وحلمه في أن يقترن بإنسانة أعرفها، بعد وفاة زوجته هالة سلام.

بالعمر والمرحلة ينتمي كلوفيس مقصود إلى القديم القومي العروبي ذي التوجه الاشتراكي، وبالحقيقة كان كلوفيس- وبقي إلى أن رحل- مفكرا إنسانيا عريقا في ثقافته، مطلعا على كل جديد، ذا عقلية ناقدة واعية، نفذت إلى صميم الثقافة العالمية بتنوعاتها الثرية من الهند شرقا إلى الولايات المتحدة وأوروبا غربا، وعرف- بدون عقد نفسية أو حساسية دونية ولا استعلاء شوفيني- المفاصل الضعيفة في الوعي والمسلك الأوروبي والأمريكي تجاه قضايا أمته، وبدلا من أن يستسلم ويتوحد بالمعتدي الذي يعيش في كنفه عقودا، أو أن ينسحب إلى قوقعة الاستعلاء؛ الأجوف انغمس في الحوار واشتبك إيجابيا بالفكر والمحاضرات وإنشاء المراكز البحثية لترشيد الأداء على الناحيتين، وكان أن أنشأ مركز الجنوب بالجامعة الأمريكية بواشنطن.

ولقد تلقيت على بريدي الإلكتروني رسالة حولها لي السيد سامي شرف كتبها الدكتور يحيى الشاعر عن قطوف من حياة كلوفيس، وأعدت نشرها على الفيس بوك، وأستقي منها في هذا المقال بعض الفقرات نصا أو مضمونا.. وهذا من باب الأمانة الصحفية التي لا تنفصل عن مثيلتها العلمية.

فكلوفيس مسيحي ماروني من أم أرثوذكسية ونشأ في بيئة درزية وتزوج مسلمة سنية، وفي الوقت نفسه ينتمي للفكر القومي التقدمي وانتسب في فترة من حياته إلى الحزب التقدمي الاشتراكي بقيادة كمال جنبلاط، صديقه الذي لم تمنع الصداقة ولا العمل السياسي تحت قيادته من الاختلاف معه، عندما رأى جنبلاط في قرار عبد الناصر تأميم قناة السويس خطوة متسرعة، بينما رأى كلوفيس أنها خطوة هائلة في النضال المصري والعربي ضد الاستعمار!

وهذا التكوين "الكلوفيسي" إذا جازت النسبة يذكرني بصديق آخر هو الكاتب والمفكر إلياس سحاب الشقيق الأكبر لسليم المايسترو ولفكتور وسمير، حيث الأصل الفلسطيني والجنسية والحياة اللبنانية والمذهب الماروني والانتماء القومي الناصري والاهتمام لدرجة الدراسة والتخصص للموسيقى العربية!

تعرف كلوفيس على مؤسسي البعث ميشيل عفلق وصلاح البيطار وأكرم الحوراني، حيث كان الأولان يرتادان مقهى مسعود في باب إدريس وكان الحوراني يرتاد باتسيري سويس مقابل الكاتدرائية الكبوشية في باب إدريس أيضا، وأراد كلوفيس أن ينتقل من الحزب الاشتراكي إلى حزب البعث، فنصحه عفلق والبيطار أن يبقى في التقدمي الاشتراكي بقيادة جنبلاط لتعميق انتمائه العربي، وبعدها ترك كلوفيس التقدمي الاشتراكي ولم يلتحق بالبعث وصار من أشد وأبرز مؤيدي ومناصري الرئيس جمال عبد الناصر، وهنا يروي الدكتور يحيى الشاعر بعضا من المواقف بين المفكر وبين الرئيس، إذ كتب الأول خطاب احتجاج ضد اعتقالات الإخوان المسلمين في مصر في الخمسينيات ثم فوجئ بدعوة من الوزير كمال رفعت الذي كان يترأس مجلس إدارة أخبار اليوم لزيارة مصر، ووجد نفسه بصحبة كمال رفعت أحد أبرز الضباط الأحرار وقائد المقاومة الشعبية المسلحة ضد القاعدة البريطانية قبل وأثناء مفاوضات الجلاء، في زيارة لمنزل الرئيس عبد الناصر بمنشية البكري، وهنا قال له الرئيس: "حضرتك عامل شيخ عروبة واسمك كلافيس.. ما تغير اسمك يا خويا"، فرد كلوفيس: "يا سيادة الرئيس اقترح لي اسما بديلا"، فقال الرئيس: "قحطان مثلا"، ويرد كلوفيس بلهجته اللبنانية وقدرته الرائعة على القفشة: "ما في عندك شي اسم بين بين"!

وعلى ذكر حكاية الاسم سمعت وغيري مرات عديدة القصة الطريفة التي دارت بين كلوفيس والشاعر العربي السوري عمر أبي ريشة الذي كان سفيرا لبلاده في الهند، وذهب لاستقبال كلوفيس في مطار دلهي عندما عين الأخير سفيرا للجامعة العربية هناك.. يحكي كلوفيس أن الأستاذ عمر أخذه بالسيارة وانطلقا في جولة في دلهي وهو يوطن نفسه أنه سيسمع قصائد الشاعر الذي تربى على قصائده وإذا بالسفير يتوقف أمام منطقة سكنية محاطة بسور "كومبوند"، ويدخل متقدما كلوفيس ليصل إلى مجلس يجلس فيه رجل هندي أقرب إلى هيئة المهراجا، وتقدم عمر أبو ريشة متحدثا بصوت مجلجل: "يا سمو الأمير يشرفني أن أقدم لك ولأتباعك المسلمين الهنود السفير الدكتور محمد كلوفيس الدين مقصود ممثل الجامعة العربية بالهند! ويستكمل كلوفيس: "عندها ارتجفت رعبا وتفككت مفاصلي، وفور أن انصرفنا عاتبت السفير عمر: "هيك أستاذ عمر.. شو كان يحصل لي لو أدرك هؤلاء الناس أنني مسيحي وأنتحل اسم النبي محمد"؟! ويرد عمر أبو ريشة مغتاظا: "شو أخو كذا، ألم تجد الجامعة العربية سواك مسيحيا مارونيا لترسله ليهتم بالمسلمين في الهند"!

ولد كلوفيس في مدينة برستو بولاية أوكلاهوما الأمريكية في 17/02/1926 وأخذ اسمه من قديس مسيحي كاثوليكي، وبالمناسبة اكتشفت أثناء تنقيبي في تاريخ بلاد الغال الرومانية عن نشأة فرنسا أن الذي غزا بلاد الغال وغير اسمها إلى اسم قبيلته الجرمانية الأصل "الفرانكس" هو الملك كلوفيس الأول.. وفي هذا قصة سبق أن كتبتها معتمدا على أحداث تاريخية حقيقية، وتزوج كلوفيس من هالة سلام سليلة آل سلام اللبنانية عام 1974، ومعلوم أن آل سلام من نخبة النخبة الإسلامية السنية.

ومن طرائف كلوفيس أيضا واقعته مع أم كلثوم عندما زارته في منزله بالقاهرة وقد اصطحبها إليه صديقهما إحسان عبد القدوس إذ قالت الست: "تشرفنا يا سي كلوفيس.. ده اسمك الفني أمال اسمك الحقيقي إيه"؟! وأيضا عندما كان في زيارة مسلمي ميانمار في بورما وسأله سلطانهم: من أي القبائل العربية أنت؟!" فأجاب كلوفيس بسرعة بديهة "من قبيلة بني مقصود"!

رحل كلوفيس ولم يهزمه الموت كما لم تهزمه- مع صديقه الذي استكتبه للأهرام محمد حسنين هيكل- النكسة ولا مخططات التفتيت والحروب الأهلية.. واصل هيكل وكلوفيس ومن هم من التركيبة نفسها أكثر أصالة وإبداعا وتقدما ومواكبة لكل ما هو جديد من كثيرين أقل عمرا سحقهم الإحساس بالدونية فتوحدوا بالرأسمال الغربي المتوحش ورهنوا خلاص أوطانهم على مزيد من الاستسلام له.

                               

نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 19 مايو 2016

مقدمة عن "الكنز"

 

لوحة تجمع حول أخبار الصباح للودفيج دويتش

كلما حاولت التلفيق خانتني مهاراتي المعنية بهذا اللون من ألوان السلوك البشري، لأنها مهارات ضمرت وتعطلت منذ مضي زمان التلفيق عمال على بطال، كتلفيق أسباب وجود بقايا دخان "تبغ" سجائر في جيب القميص "التروكلين"، الذي عمدت عزيزة إلى عرضه على الوالدة بعد أن قلبته قبل أن تغطسه في طشت الغسيل النحاسي الضخم، المجاور لوابور الجاز المتأجج تحت "باستيلة" غلي الملابس وتقليبها بعصا الغلية!.. وكانت السجائر آنذاك من ماركة "وينجز" تشترى "فرط" وبدون فلتر، لذا كانت تسقط منها شعيرات التبغ!.. ثم تلفيق أسباب عدم الانتظام في درس اللغة الإنجليزية الخصوصي للشهادة الإعدادية، واضطرار الأستاذ عبدالشافي صفا لسؤال الوالد وكيل المدرسة زميله عن سر تغيبي، فيما الوالد مشدوه لأن "الأفندي" ابنه يطلعه على كراسة الواجب والتمارين محلولة وحاصلة على درجة عالية ونجمة!!.. وغيره من المحاولات التي لا بد أن كثيرين مروا بها، ولا يريدون البوح بما كان، لربما عايرهم أحد بما كان منهم قبل ستين سنة!

حاولت أن ألفق فأكتب عن "الشنطة" الكنز الذي أهدانيه الأستاذ الدكتور إبراهيم فوزي العالم الجليل، والشخصية الجذابة الفذة، ثم الوزير الأسبق للصناعة، وقد ضم الكنز مجلدين يحملان اسمه، أحدهما بالإنجليزية عن "مصر في عام 1800 مشاهد من كتاب وصف مصر"، والدكتور إبراهيم ومعه روبرت أندرسون هما المحرران، والمجلد الثاني كتاب من تأليفه وعنوانه: "عبور اليم إلى ميكانيكا الكم"!

ومع كتابي الدكتور إبراهيم درر أخرى في الكنز بعضها من تأليف والآخر من إعداد الأستاذ الدكتور محمد رجائي جودة الطحلاوي، الأستاذ بكلية الهندسة جامعة أسيوط، ورئيس الجامعة ومحافظ أسيوط الأسبق.. وهو مفاجأة بكل المعايير.. ومن عناوين كتبه نستطيع أن نتبين عمق المفاجأة.

فهذا كتاب مرجعي عن سكان الصحراء الشرقية المصرية "المعازة - العبابدة - البشارية"، وذلك كتاب عن "رواد التعدين والبترول وعلوم الأرض في مصر"، وآخر عن "الرائدات" في المجال نفسه، وثالث عن "أبي الحسن الشاذلي رحلة الاغتراب من زعفران إلى عيذاب"، ورابع عن "عيذاب" دراسة تاريخية وجغرافية جيولوجية لثغر عيذاب على البحر الأحمر، وخامس عن سيدي "أبو العباس المرسي.. حارس الإسكندرية وقطبها الغوث"، وسادس عن "الحافظ جلال الدين السيوطي".. وكتب أخرى.. وهكذا نجد أنفسنا أمام عالم علمي أكاديمي ومسؤول تنفيذي رفيع.. ثم صوفي يشع الصفاء من كلماته.. وربما قد نعلم صدفة أو غير صدفة أنه قطب الوقت!

وتسألني حضرتك عن علاقة ذلك كله بالتلفيق فأجيب أنني منذ عدة أسابيع أحاول الكتابة لـ"المصري اليوم" عن محتويات بعض هذه الكتب، وخاصة "ميكانيكا الكم" و"سكان الصحراء الشرقية"، وكان ذلك سهلاً لو اتبعت الطريقة التي يعرفها المحترفون فيلتقطون شيئًا من المقدمة، وشيئًا من الخاتمة، ثم يعرضون لفهرس المحتويات، ثم يمرون بعينيهم على الصفحات فيلتقطون فقرة أو أكثر من كل فصل، ويخلط كل ذلك ببعضه، ومع السبك اللغوي وبعض البهارات اللفظية يكون "عرض الكتاب" قد تم!!.. غير أنني لم أستطع أن أسبك التلفيقة على ذلك النحو.. وجلست وكأنني بصدد دخول امتحان نهاية العام في المقرر، الذي لم يحذف منه الأستاذ سطرًا واحدًا، وكلما أوغلت في القراءة، استعصت الكتابة السريعة، والشيء المثير للغاية هو أن العبد لله كان وأصبح وأمسى وما زال بليدًا في أي مقرر يتصل بالفيزياء أو الكيمياء أو الرياضيات، ولم تفلح الخيزرانة، ولا الدروس الخصوصية ولا سخرية الفصل كله في أن تردم الفجوة بيني وبينها، ثم فوجئت أن الساحر صاحب ميكانيكا الكم قد استدرجني لأقرأ وأستمر.. وما زلت لم أنته!!. وعندما أتم القراءة وأستوعب وأفهم وأهضم فإنني أستأذنكم في أن امتلك الشجاعة على تقديم ما قرأت!

ولأن الشيء بالشيء يذكر فقد انتعشت عندي في الذاكرة منطقة الأمانة العلمية التي بدأت أرددها مقلدًا آخرين لفترة، ثم عرفت ماهيتها وتعلمت كيف أحاول الالتزام بها.. وربما يصح القول إن الأمانة العلمية مثلها مثل أي شأن بشري تخضع لمعايير النسبية، فطالما لا يوجد حياد مطلق في مجال العلم والفكر فإنه لا توجد أمانة مطلقة، لأنه كثيرًا - خاصة في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية - ما يتصور الباحث أنه بذل كل جهده ووصل لجمع كل المادة العلمية المتاحة والصعبة، ومع الزمن قد يجد الباحث نفسه أو باحثون بعده أن هناك مادة علمية أخرى تم الكشف عنها أو التوصل إليها، أو أن أدوات المنهج البحثي التي اتبعت في مرحلة لم تكن مناسبة أو كانت متخلفة.. وهلم جرا، وعلى جانب آخر فإن "الصدفة" تلعب دورًا مهمًا في بعض الأحيان لكشف مدى الالتزام بالأمانة العلمية، ومنها أن يذكر الباحث أو الكاتب المصدر أو المرجع الذي استند إليه واستقى منه أو نقل عنه، وبحكم عملي الصحفي فقد اضطررت أن أضع عبارة محددة مع كل خطاب أطلب فيه من أحد السادة الباحثين أو الكتاب كتابة مقال في موضوع ما وهي عبارة تقول "يرجى التكرم بالإشارة إلى أية مصادر أو مراجع، وكذلك إلى الإنترنت في حال استقاء المادة المكتوبة منه"! ذلك أنني والمشرفين على صفحات الرأي وغيرها اكتشفنا منذ عدة سنوات طوفان النقل من "النت" بغير أدنى حرج أو إشارة.

ثم أختم بواقعة ما زلت أتألم لها ومنها إذ حدث عام 1984 أن تفضل أحد كبار المؤرخين من أساتذة الجامعة بالكتابة الدورية لصفحات الرأي التي كنت أشرف عليها في إحدى الصحف العربية، وذات يوم تلقيت منه مقالاً عن السودان بدأه بمقدمة يصف فيها الجسر الخشبي الواصل بين أم درمان وبين الخرطوم.. وما أن نشرت المقال حتى بادرني زميلي رئيس قسم الاقتصاد، وكان سفيرًا سابقًا للسودان في بعض العواصم المهمة وبأدب شديد: "يا زول.. يا أخي مقال الدكتور فلان اليوم عن السودان منقول في معظمه عن مجلة ساوث البريطانية، ولم يلتفت حتى للأخطاء التاريخية التي وقع فيها الكاتب الأجنبي.. لأن الجسر الخشبي هدم منذ الثلاثينيات"!!

وعندها هاتفت صديقي المؤرخ الكبير وسألته: "لو أن طالبا للدكتوراه نقل من مصدر ولم يشر إليه وأنت المشرف ماذا تفعل؟!"، وأجاب من فوره "أعاقبه بقسوة".. ثم وبذكاء شديد فطن للأمر وانفجر ضاحكًا: "يا ابن الإيه.. أنت كشفتها؟!!" وقلت نعم.. فأجاب ببساطة: "لو كنت أكتب لدورية علمية لما أهملت الإشارة، وأنا قلت في نفسي كله كلام جرايد ولا أحد سينقب عن مجلة ساوث".

ولم يدر بخلد الدكتور المؤرخ أن الصدفة ستجعلني أنشر دون أن أدقق، وستجعل زميلي السوداني المثقف الرفيع الذي يداوم على قراءة الدوريات المتخصصة يقرأ المقال ويكتشف الخلل.. ولا أدري هل هي صدفة أم لا أن يستهين الكاتب بالكتابة للصحافة السيارة، معتبرا إياها أقل مستوى من الدوريات العلمية.

                               

نشرت في جريدة المصري اليوم بتاريخ 18 مايو 2016

Journalists’ biggest fight

I thank all who asked about the absence of this article for the last two weeks. Actually, what the writer writes has no use if no one is reading, following, and interacting with him either by criticizing or evaluation. I admit I had to stop due to a mental and psychological exhaustion resulting from my inability to answer the traditional question: what next?!

What after writing, diagnosing, and prescribing solutions? What after tackling arguments and practices of movements opposing stability, development, and integration of roles between our national army, the rest of state’s institutions and different classes and groups of people? What after knowing that a specific group of intellectuals are the only people invited for having discussions with the president while many of them have previously sat to Sadat, Mubarak and Mursi and later cursed them?! Many of those invited have never had a single real fight against muslim brotherhood and their likes. However, all intellectuals are branded by this bunch!

During the last two weeks, many issues worth tackling and giving opinion came to the surface. I had something to say – regardless whether it has any significance or use – and I don’t deny that once I finished wondering the “what next” question, I was stricken by what happened in the syndicate of journalists and followed directly what happened to our martyr policemen who died in Helwan in a way that reveals dangerous defaults in the system that we shall not give a blind eye to, starting with the urgent necessity of having a high-performance training for policemen to act in such cases, and the contingency measures that should be taken to maintain their safety and secrecy, and to close all gaps that may enable criminal terrorists to do their nasty job. I also wondered if those criminals received any coverage from the society and if highly-dense and populated residential communities provide a suitable environment for such terrorists… in addition to other questions?

I was invited to a TV talk show presented by Mr. Ibrahim Hegazi. The episode was talking about what happened in the syndicate and to journalism in general including that some people are involved in intentional attempts to viciously attack the Egyptian army role and to make publicity to all that ignore and underestimate the big achievements made by the state led by president Sisi in many fields. Such vicious attempts has two targets; the first is to spread despair among people and create a gap between them and the president whom they elected, trusted and loved in an unprecedented incident in the last four decades. The second is to spread the idea that people are ungrateful, ungracious and worth no sacrifice to be done by regime leaders starting from the president and downward!

In the interview that was aired last Thursday, I tried to connect phenomena to one another. I pointed to the issue of “sacred state of places” and how such thing is an old trick, as old as humans ever had sacred places. I gave an example of what happened between Jewish priests of the synagogue and glorified Jesus when he entered the temple and turned the tables of loan sharks saying: “My house is the house of prayer, but ye have made it a den of thieves”! I also recalled what was written in Quran regarding Kaaba and how humans and society is more important that stone… in al-Baqara Chapter, verse 217 says: “They ask you about the sacred month - about fighting therein. Say, "Fighting therein is great [sin], but averting [people] from the way of Allah and disbelief in Him and [preventing access to] al-Masjid al-Haram and the expulsion of its people therefrom are greater [evil] in the sight of Allah. And fitnah is greater than killing."… Yes, indeed… Fitnah is greater than killing… those who resorted to the syndicate to take it as a refuge while they are convicted of charges not related to Journalism, writing or anything that has to do with the syndicate made a horrible Fitnah in doing so. If they were aware of the consequences, they wouldn’t have let it happen.

I wish the damage inflicted was limited to dispute among members of the syndicate. However, it extended to a bigger dispute in relations tying state institutions where the syndicate is supposed to act like one among others in an integrated constitutional order. No one would have stood yelling and shouting to nail the prime minister or any other institutions supposed, as per the constitution, to hold ministers accountable and set rules for evaluation and accountability process. What happened is that some people acted like an involved party and judge in the same time exceeding all constitutional criteria and playing roles not determined for them, which is not acceptable!

I have already written an article in another newspaper few months ago about unhealthy phenomena dominating some groups of journalists, for examples phenomenon of spelling, dictation, grammatical, political, religious and ethical illiteracy. I asked the syndicate board to do its best and make use of all available resources to erase all those kinds of illiteracy citing Prophet Jesus saying: “And why beholdest thou the mote that is in thy brother’s eye, but perceives not the beam that is in thine own eye?”! It was due to both luck and chance that I have worked with tens of colleague journalists throughout 30 year. I used to discuss ideas and topics of some kinds of journalistic writings and also follow their work in news, journalistic investigations, interviews and others. Of course, I had to review their wordings and rewrite them... and what the hell of mistakes I have found in their writings!

The fight for the freedom of the press and other fights regarding putting restrictions on the press is not more sacred or have top priority than other fights against financial and administrative corruption in journalistic institutions, outdated tools of journalism profession, tens of other defects we suffer from in journalism like mixing news with advertising, fabricating resources, stealing journalistic material from the archives or from other published material, in addition to the dilemma of complex illiteracy I pointed to earlier in the article. I believe it’s like the biggest Jihad Prophet Muhammed – Peace be upon him – talked about after he considered battling and war a minor Jihad. He saw that building the state and protecting and developing the society was the major Jihad.

Our country is recovering from many diseases and cancers that have inflicted it for decades. Those diseases have or almost succeeded in destroying its immune system. There are people who try to get our country through this current critical phase in our history by reinforcing our national immune system through tens of achievements in several fields. It’s not likely or even wanted that those who are supposed to enlighten the public opinion are consecrating their efforts for destruction and working in line with our enemies. Let us all unite on one word… to fight our battles of freedom and independence of our profession and get involved in our biggest Jihad.

Translated into English by: Dalia Elnaggar

This article was published in Al Ahram newspaper on May 12, 2016.

To see the original article, go to:

http://ahmadelgammal.blogspot.com.eg/2016/05/blog-post.html

#alahram #ahmed_elgammal #syndicate_of_journalism #journalists #Egypt #