Thursday 29 January 2015

Fear of losing hope




I have two points to tackle in today’s article… the first is quick; that is I’m trying to detect – with the eye of a historian – factors behind hope diminishing … that hope we all had and went into the streets in masses for it… we also underwent fierce battles of ideas with its enemies, atop of them is muslim brotherhood… those battles that took place on this page of Al Ahram and were considered radical and fierce indeed.

It’s the hope of having strong balanced cohesive modern Egypt… Egypt that is influential in its geographical environment and that is backed by its strong national army.

I know every worldly phenomenon is subject to the universe laws… it grows, flourishes, matures and diminishes… but there are some phenomena that are inflicted with what make them prone to diminish, either directly or little after they flourish… while other phenomena flourish and once they start to mature, they diminish and come to an end.

Long ago, we were taught that phenomena include their diminishing factors within them… and unless their immune system is strong and capable of tackling those factors, they will age… so the question is: have we noticed that our national hope is starting to diminish?... is it possible that those diminishing factors have started to act early?... and is it true that our immune system is showing weak response in combating such factors?

I’m afraid I might be hasty and say yes… but maybe it’s my overestimated fear of other factors of social, thought and cultural decline that are taking hold of our country… also, maybe it’s due to the ferocity of those destructive powers adopting such factors and applying them on our reality until they reached to the degree of using armed violence to apply their twisted ideology…

Those powers encompass multiple factions including muslim brotherhood and those who have their retrogressive and behavioral genes… also, a small group of those supposed to be leftist… others supposed to be liberal… and others nihilist… this is in case we want to categorize them politically and ideologically.

There is also another big factor; that is the corruption spread in the state institutions, whether productive ones or others providing services like education, health… etc. and the inefficiency in performance we all witness… if we put all those factors together, we’d realize we are not exaggerating about that fear… we will also realize that those factors of corrosion and diminishing are present and active.

What is really burdening in this regard is that this hope we are talking about has not yet reached the phase of possessing its own mechanism to fight; that is a solid concept all people who sought that hope would gather around it… those who contributed to the battle against decline and terrorism… it’s well known that a solid concept must exist for cohesion to take place… this was a quick review that we may later detail in other article.

As to the second point of today’s article, it’s a continuation of what I wrote in my last article about Ibn Taymmiya and his Fatwas that if applied, would consider us all heretics… a week ago, I read an article written by ash-Sheikh al-Qusi stating that Ibn Taymmiya has renounced many of his Fatwas and interpretations of religion … and in doing so, he became more balanced ideologically… I wished the writer would have mentioned the sources and references that include that renounce of Ibn Taymmiya… so that others interested at revising, renovating and revolutionizing Dawaa discourse – called religious discourse by others – would know about it.

In this regard, I’d like to write about the beautiful play presented on the national theater starring my friend and brother, artist Ali el-Haggar, directed by my brother and friend, director Essam es-Sayied and co-starred by a bunch of reputable actors.

The play tells the biography of Rifa'a Rafe’a al-Tahtawi and his role in renovating the Egyptian mentality… also, the circumstances surrounding him when he grew up, was educated, travelled, worked, suffered, wrote books and fought battles… this play is considered an important contribution to the process of revising, renovating and revolutionizing Dawaa discourse… the process that was evident to be… especially after the attention paid by president Sisi for it… for the sake of our nation and the coming generations.

My friend artist and director Essam es-Sayied drew my attention to the necessity that this show shall be followed by a series of other enlightening shows… and suggested the next one be about Ahmed Ibn Taymmiya… I discovered that my friend is following what I and others write and that he points to what was written by Mr. Abdel-Rahman ash-Sharqawi about Ibn Taymmiya revising his extremist ideas.

Then I found ash-Sheikh al-Qusi confirming this information… and so I think my friend and artist Essam meant to write a script telling the biography of Ibn Taymmiya and his life … also the circumstances that led to his extremism… and others that led him to renounce his previous thoughts… a script to be produced in a theatrical play in a way that enable people to understand it.

Although, I doubt those extremists and hardliners are willing to accept the concept of having a theater in the first place… no one would know what would have happened to Egypt’s theaters, cinemas, arts and literature if they were to continue in power.

Translated into English by: Dalia Elnaggar




This article was published in Al Ahram newspaper on January 29, 2015.

To see the original article, go to:


#alahram #ahmed_elgammal #ibn_taymmiya #dawaa_discourse

الخوف على الأمل

رفاعة رافع الطهطاوي

لدى نقطتان فى سطور اليوم، الأولى سريعة وهى أننى أحاول بعين تلميذ التاريخ أن أرصد باستمرار عوامل تآكل قواعد الأمل، الذى راهنا عليه وسعينا ونزلنا الشوارع من أجله، واشتبكنا مع خصومه، وعلى رأسهم الإخوان، اشتباكات شهدتها هذه الصفحة من الأهرام، واعتبرها البعض جذرية وضارية.. أمل مصر الحديثة المتماسكة المتوازنة القوية المنطلقة للأمام، ولدورها فى دوائر محيطها معتمدة على عمود فقرى قوى هو جيشها الوطني.نعم .. إن كل ظاهرة دنيوية خاضعة لنواميس الكون .. تبزغ وتكبر وتزدهر وتنضج وتذبل، ولكن منها ما يصاب بما يجعله معرضا للذبول بعد البزوغ مباشرة أو بقليل، ومنها ما يزدهر وما إن يبدأ فى النضج حتى يضمحل ويذبل وينتهي!. وفى زمان أصبح بعيداً قياساً على عمر فرد إنسان علمونا أن الظواهر تحتوى عوامل فنائها فى داخلها، وما لم يكن «جهازها المناعي» بلغة هذه الأيام قوياً وقادراً على التعامل مع تلك العوامل فإنها سرعان ما تشيخ أيضا!، ولذلك فإن السؤال هو: هل يمكن أن نلاحظ تآكلا فى قواعد أملنا الوطني، وهل يمكن أن تكون عوامل الفناء قد نشطت مبكرا، ولا توجد أمارات قوية لتصدى الجهاز المناعى لها؟!

أخشى أن أغامر وأجيب بسرعة بنعم، ولكنى تحسبا أنه ربما الخوف المبالغ فيه من سطوة مضامين وعوامل التخلف الثقافى والفكرى والاجتماعى الماسكة بخناق البلد، ومن ضراوة القوى التى تحمل هذه المضامين وتمارسها على أرض الواقع، حتى وصلت لاستخدام العنف المسلح، وهى قوى ذات أجنحة متعددة فيها الإخوان، ومن يحمل جيناتهم المرجعية والمسلكية، وفيها فصائل وإن كانت صغيرة ممن يندرجون تحت لافتة اليسار، وآخرون يندرجون تحت لافتة الرأسمالية والليبرالية، وغيرهم عدميون فوضويون.. هذا على صعيد «التفنيطة» السياسية والأيديولوجية، فإذا أضفنا كائنا ديناصوريا آخر هو الخلل المتمكن من عصب الدولة فى أجهزتها ومؤسساتها الإنتاجية والخدمية من تعليم وصحة وغيرها، وحالة التردى المخيفة فى الأداء لأدركنا أنه ربما يكون خوفا غير مبالغ فيه .. ومن ثم يتبين أن عوامل التآكل والفناء موجودة وفاعلة ولو بمفهوم المخالفة.

ومما يثقل الكاهل أن الأمل الذى أتحدث عنه لم يصل لحد الآن إلى اكتشاف أو اختراع آليات خاصة به، وعلى رأسها أو فى مقدمتها الأداة التى تتماسك بها، ومن حولها القوى التى سعت لهذا الأمل، وساهمت فى معركته ضد التخلف والإرهاب، ومعلوم أنه لابد من بلورة ما وسط السيولة ليتم التماسك. تلك التفاتة سريعة قد تحتاج إلى تفصيل فيما بعد.

أما النقطة الثانية التى أود التعرض لها فهى استكمال لما كتبته فى المقال الفائت حول ابن تيمية، وفتاواه التى لو طبقت علينا لكفرتنا جميعا، لأننى قرأت منذ حوالى أسبوع مقالا لفضيلة الشيخ القوصى يشير فيه إلى تراجع ابن تيمية عن كثير من دعاواه وفتاواه، وصار بذلك التراجع أقرب إلى الوسطية، وكم تمنيت أن يشير فضيلة الشيخ كاتب المقال إلى المصادر والمراجع، التى تحتوى ذلك التراجع عند ابن تيمية لكى تكتمل الصورة عند المهتمين بموضوع مراجعة وتحديث وتثوير الخطاب الدعوي، الذى يطلق عليه الخطاب الديني.

وفى هذا السياق أرى واجبا أن أكتب عن العمل المسرحى البديع والفذ، الذى يتم تقديمه على خشبة المسرح القومى بطولة الفنان على الحجار أخى وصديقي، وإخراج أخى وصديقى الفنان عصام السيد، ويشارك فيه كوكبة من الفنانين المحترمين.. وموضوع العرض هو سيرة رفاعة رافع الطهطاوي، ودوره فى تحديث العقل المصري، ومن ثم الظروف التى نشأ فيها وتعلم وسافر وعمل وعانى وأبدع، وألف وخاض المعارك .. وهذا العمل على هذا النحو يعد مساهمة قوية فى مهمة مراجعة وتحديث وتثوير الخطاب الدعوى التى كان حتميا أن تتم، خاصة بعد اهتمام وإلحاح الرئيس السيسى عليها لصالح وطننا وأجيالنا القادمة.

ولقد لفت صديقى الفنان المخرج عصام السيد نظرى إلى أهمية أن يعقب هذا العرض عن رفاعة الطهطاوى سلسلة من العروض التنويرية، وليكن التالى هو أحمد بن تيمية، ووجدت أن صديقى يتابع ما أكتبه ويكتبه غيرى، وأنه يشير إلى ما كتبه الأستاذ عبد الرحمن الشرقاوى عن مراجعة ابن تيمية لأفكاره المتشددة، ثم وجدت فضيلة الشيخ القوصى يؤكد هذه المعلومة، ومن ثم أعتقد أن ما يذهب إليه الفنان عصام السيد من ضرورة أن يُكتب نص ما عن سيرة ومسيرة ابن تيمية ومحطاته الحياتية والفكرية، والظروف التى أدت لمغالاته وتشدده، والأخرى التى قادت إلى تسامحه ووسطيته، لكى يقدم على خشبة المسرح، وبشكل يمكن للناس بمختلف درجات وعيهم وثقافتهم فهمه واستيعابه.. وإن كنت أشك فى أن المنخرطين فعليا فى المغالاة والتشدد ليسوا على استعداد أصلا لتقبل وجود المسرح بحد ذاته، ولو كانوا قد استمروا فى الحكم لكان مصير مسارح مصر وسينماتها وفنونها وآدابها مجهولا إن لم يكن معدوما.
                                        
نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 29 يناير 2015

Thursday 15 January 2015

ابن تيمية يكفرنا جميعا




كتبت فى هذه الصفحة يوم 19 مايو 2011، ويوم 2 يونيو 2011، مقالين كان أولهما بعنوان «التصدى للأصول أولى وأجدى»، وعنوان ثانيهما: «من ابن تيمية إلى حسن البنا.. التدقيق لازم»، وقد حاولت فيهما أن أتقصى جذور ما يسمى بالخطاب الدينى، الذى هو عندى خطاب دعوى دنيوى يحاول أصحابه السيطرة على مستمعيهم، بالاستناد إلى ما يزعمون أنه صحيح الدين.

ووجدت أن التطرف يعود فى بعض جذوره إلى ما أفتى به ابن تيمية، وبثه حسن البنا فى رسائله، وفى مقال مايو 2011 عدت إلى فتاوى ابن تيمية ونقلت بالنص ما أفتى به عن الكنائس وسقت شذرة بسيطة من فتواه عن أعياد المسيحيين، وأشرت إلى فتواه عندما سئل عن التعامل مع «المردان» جمع أمرد، وهو الصبى الذكر صغير العمر جميل الوجه، وفيما أفتى به العجب العجاب، وكأنما جبل الإنسان الرجل على المثلية الجنسية.

ولما ذهبت إلى حسن البنا فى يونيو 2011 وقرأت رسالة الجهاد، وقد كتب حسن البنا فيها مستعينا ببعض الأحاديث النبوية الشريفة عن الجهاد، وتوقفت أمام رقم 15 لأننى قرأت ما يلى بالنص: «وعن عبدالخير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال لها أم جلاد وهى منتقبة تسأل عن ابن لها قُتل فى سبيل الله تعالى فقال لها بعض أصحابه: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟ فقالت: أن أرزأ ابنى فلن أرزأ حيائي، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: «ابنك له أجر شهيدين» قالت: ولم؟ قال: «لأنه قتله أهل الكتاب».. أخرجه أبو داود.

انتهى الحديث ولكن حسن البنا يضيف من عنده ما نصه بالحرف: «وفى هذا الحديث إشارة إلى وجوب قتال أهل الكتاب، وأن الله يضاعف أجر من قتلهم، فليس القتال للمشركين فقط ولكنه لكل من لم يسلم».. كتبت ذلك ولم يرد الإخوان آنذاك وكانوا فى سطوتهم!

اليوم أعود ثانية إلى ابن تيمية وفتاواه الكبرى الصادرة فى بيروت عن دار المعرفة، وقدم لها وعرف بها الشيخ حسنين محمد مخلوف، مفتى الديار المصرية رحمة الله عليه، لكى أقدم نموذجا يستوجب، ليس فقط التوقف عنده وتفنيده، ولكن الدخول فى حوار مع معتنقيه والمفتين به من سلفيين وإخوان وغيرهم، وإقامة ورش عمل فكرية وفقهية تتبع كل تلك المصادر وتفتش فيها«تفليها.. من التفلية» صفحة صفحة لتحصر ما يتعين مراجعته والرد عليه. وقبل أن أنقل بالنص عن ابن تيمية أشير إلى أنه اعتمد على أقوال مرسلة لبعض الصحابة وبعض التابعين دونما تمحيص ولا إعمال للعقل ولا نظر لما جاء فى القرآن الكريم مما يلغى أو «يجُبُّ» تلك الأقوال المرسلة.

ومن سيقرأ ما أفتى به وكتبه ابن تيمية فربما يتفق معى أن أول خطوة اتخذت عمليا فى مسار الثورة الدينية التى دعا إليها رئيس الجمهورية كانت زيارته لمقر الكاتدرائية المرقسية الكبرى يوم الاحتفال بعيد الميلاد المجيد، والآن تعالوا لنقرأ الأصل فى كل ما نعيشه من تطرف.

فى المجلد الثانى من الفتاوى الكبرى لابن تيمية طبعة دار المعرفة بيروت - لبنان - بدون تاريخ فى صفحة 96 نقرأ: «وقد روى البيهقى بإسناد صحيح فى باب كراهية الدخول على المشركين يوم عيدهم فى كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم: عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه «لا تتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين فى كنائسهم يوم عيدهم فإن السخط ينزل عليهم..» فهذا عمر قد نهى عن تعلم لسانهم - !!! - وعلامات التعجب من عندى.. وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض أفعالهم أو قصد ما هو من مقتضيات دينهم.. أليست موافقتهم فى العمل أعظم من موافقتهم فى اللغة، أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم فى عيدهم، وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم فى العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك.

وينتقل ابن تيمية إلى ما يجعل القارئ «يطلع من هدومه»: «وقد سئل أبوالقاسم عن الركوب فى السفن التى تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذى اجتمعوا عليه، وقد قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم» فيوافقهم ويعينهم (فإنه منهم).

ثم ينتقل ابن تيمية إلى ما هو أشد فيقول: «والمسلم يجتهد فى إحياء السنن وإماتة البدع، ففى الصحيحين عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم»، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: «اليهود مغضوب عليهم» والنصارى «ضالون» وقد أمرنا الله تعالى أن نقول فى صلواتنا «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليه ولا الضالين» والله تعالى أعلم».

انتهى الاقتباس بالنص من كلام ابن تيمية.. وهأنذا قد كشفت بوضوح عن الأصل الذى يستند إليه أمثال ياسر برهامى وبقية من يسمون أنفسهم بالسلفيين ومعهم الإخوان وكل من سعى سعيهم فى تكفيرنا واتهامنا بالشرك لأننا نوالى المسيحيين ونشاركهم الأعياد والمناسبات. ولعل القارئ يلاحظ معى أن ابن تيمية استند إلى أسماء «أبوالقاسم، وأبوموسى، ومجاهد، والربيع بن أنس، وأبو يعلى، وابن عمر، والبيهقى.. وغيرهم»، وذهب إلى أن تعلم لغة أهل الكتاب - يعنى القبطية واليونانية واللاتينية ثم اللغات الحديثة فى أوروبا وآسيا - حرام نهى عنه عمر بن الخطاب، وكأن السخط لن يميز بين الركاب!

إن كتب ابن تيمية ومن أخذوا عنه واستندوا إليه وكذلك القنوات الفضائية التى ينتشرون فيها موجودة ولا بد من وقفة شاملة ليس فقط من علماء الأزهر والسالكين فى الطريق لله سبحانه وتعالى ولكن من كل التركيبة الثقافية فى مصر وغير مصر، وإلا فلن تجف منابع الإرهاب ولن تمضى ثورة التجديد فى الخطاب الدعوى المسمى بالخطاب الدينى فى طريقها.

وعلى الله قصد السبيل.
                                           
نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 15 يناير 2015

Thursday 1 January 2015

Dispute over presidency




A new year has begun while some people still believe that hopes and wishes should always be for goodness, happiness, achievements, excellence and all that is good and beautiful… however, there are other people who wish for evil and destruction to prevail… and some of those have already shifted from hoping into the vicious swamp of evil action and destruction… and so we have to combat such evil actions starting from resistance using the political and ideological means… also the psychological therapy… and reaching to the legal punishment as per stated by the laws.

At the beginning of the New Year, all hopes and wishes focus to a great extent on the presidency… such wishes that vary between those who believe the presidency should submit to the capitalist class ideologically and practically believing it’s the class that will lead development, progress, liberalism, secularism and save the country out of its misery.

and in fulfilling such vision, this class seeks to control media; both seen and written… and to control parts of the educational process both in the pre-university and university phases… it also seeks to dominate the political life through occupying top leading positions in many parties… not to mention, the phenomenon of political funding that interferes whenever necessary to say its final word.

This class also attacks anyone that it may doubt can block its way… and so it ceases not to ask to eliminate and ban anyone who believes in social equality; meaning the socialists in general, whether Nasserists or Marxists… however, it’s ok for this class to deal with the islamists as long as they adopt the same capitalist ideology.

Like what happened since the start of Infitah[1] in the mid seventies… it was not a coincidence that reconciliation – if we can use this term in such regard – between the ruling regime, represented by Sadat, and muslim brotherhood was concluded at the time of applying the policy of free economy or economic Infitah… however, such collaboration grew further at Mubarak’s era when he allowed the political capitalist islamists to mess at the grass-roots’ level in the society… that was when the state abstained from fulfilling its role towards the people… and thus people had to resort to anyone who can provide them with any little thing of their needs… also, he – Mubarak – “assigned” them some chairs in the “legislative institution”!

The second vision is the one calling upon the presidency to adopt revolutionary and radical measures like those applied in the fifties and sixties... and that an immediate continuation of the masses’ revolutions that took place on January 25, 2011 and June 30, 2013 should start by taking actions on the domestic and foreign levels… as those who adopt such vision believe it’s more timely and convenient now to adopt such measures than in the fifties.

Unlike the first group that is already establishing its feet in the political, economic and social life, the second group does nothing but inciting and shouting slogans… and if you searched archives of those adopting the second vision, you would find some revolutionary persons who truly believe in and stick to their ideology, yet they act individually… also you will find others who does nothing but inhibiting any solid concept for change powers to gather around… and that is due to their selfish conception of leadership and fake charisma… in such regard, there are a lot of details that are known for everyone.

Now we come to the third group who adopts a vision that visualizes the role of the presidency in protecting the country from terrorism hitting our nation viciously in the heart… and in keeping the actual achievements going on ground… by establishing mega projects; the ones underway and those still under planning… combating corruption… fighting despotism and regaining Egypt’s influential role in all its foreign circles; Arabian, African, Asian, Mediterranean one… etc… whenever I see an actual achievement in any of those aspects, I consider it the most powerful program and revolutionary vision that can be presented to the nation.

I’m not about to go further in detailing those visions since I cannot deny I’m biased toward the third one where both capitalist and socialist can find their targets… Since big and small projects can open the door for the capital to play a vital role and maximize its revenue… similarly, it can open the door for the working and middle classes to grow… the thing that will pave the way for the healthy historical social conflict to take place… such conflict that enabled other societies in the west and east to reach a state of relative balance.

Also, I’m not about to undermine the capitalist or inciting visions since I have already written about negativities of the Egyptian capitalism which refrained from fulfilling the role capitalism in other societies did… in the same time, I have also written about the different circumstances and parties governing our time compared to the fifties and sixties.

However, I admit – in this regard – that I feel I have to recall the vision of leader Gamal Abdel-Nasser after 1967 and how he mentioned more than once that the regime has reached a deadlock and that radical change measures had to be taken… there are documents of meetings concluded on the highest level that contain very important text in such regard.

In my opinion, I believe it’s better to keep the vision of pushing actual achievements on the ground in all fields… starting from fighting terrorism in all possible means; ideologically, politically and security and combat-wise.

Also we have to widen circles of positive action so that people can actually feel there is no despotism or corruption… and that door is open for everyone to participate in building the country… such thing can deepen the national awareness and enlarge its circle of effect… so that everyone would know that work… and work alone… is the only criterion that decides the individual’s position and status in the society.

Long years ago, it happened that president Sadat was convinced he should have a vision… it was normal that his was opposite to his predecessor… as Nasser’s vision was already formulated in the philosophy of the revolution, national action charter, March 30 statement… meaning all those Nasserist documents.

And so Sadat adopted what is called the democratic socialism… and thinkers in research centres at that time started documenting for the democratic socialism… and people started to know the name of Kreisky … ruling regime in Egypt had met with the Israeli Labor party in the international seminars of democratic socialism.

Then Sadat asked the late Marxist thinker Mr. Lotfi el-Kholi to write him a document describing the discipline and vision of his rule and to act like a theory for his regime… and so el-Kholi wrote about Sadat’s political school… and Sadat behaved as if his rule had a discipline, vision and theory… of course we know the rest… unfortunately, we will not be able to continue here… but maybe later we can talk about the two experiments witnessed by this nation and that both reached a deadlock.

Translated into English by: Dalia Elnaggar





This article was published in Al Ahram newspaper on January 1, 2015.

To see the original article, go to:

#alahram #ahmed_elgammal #presidency #Egypt




[1] Infitah: (Arabic: إنفتاح) the Arabic word for the open door policy adopted by President Sadat in the years following 1973 October war. (Source: Wikipedia)

التنازع على مؤسسة الرئاسة




بدأ العام الجديد وقد استقر فى وجدان الناس عموما أن الآمال والتمنيات تنصرف دائما إلى الخير والسعادة والإنجاز والتفوق وكل ما هو جميل، ونادراً ما يلتفت أحد إلى أن بعض البشر يأملون شراً ويتمنون دماراً وخرابا، وفيهم من انتقل من دائرة الأمل والتمنى إلى مستنقع الفعل الشرير وارتكاب التدمير والتخريب، ولا بد من التصدى لذلك بالفعل الذى يمتد من المقاومة بالعلاج الفكرى والسياسى وأيضا الطبى النفسى إلى إنزال العقوبة وفق القانون ومقتضيات الموقف!

ومع العام الجديد تتركز الآمال والتمنيات - فى جانب كبير منها - على مؤسسة الرئاسة، وتتوزع بين من يريدون لهذه المؤسسة أن تكون منحازة للطبقة الرأسمالية فكراً وممارسة باعتبارها الطبقة التى يمكن أن تمثل قاطرة للتنمية والتقدم والليبرالية والعلمانية وتنقذ البلد مما هو فيه. وفى سبيل ذلك تتجه هذه الطبقة إلى تثبيت سيطرتها على الإعلام المرئى والمقروء، وعلى أجزاء من التعليم بمرحلتيه العامة والجامعية، وعلى الحياة الحزبية عبر تولى بعض رموزها مواقع القيادة فى عديد من الأحزاب، ناهيك عن استمرار ظاهرة المال السياسى الذى يتدخل عند اللزوم وأحيانا بلا لزوم ليقول: نحن هنا! وتتجه تلك الطبقة أيضا إلى التصدى الهجومى ضد ما تعتقد أنه يعوق مسارها، فلا تتورع عن المطالبة باستئصال ونفى الآخر المتمسك بتعميق العدل الاجتماعى، أى الاشتراكيين بشقيهم الناصرى والماركسى، ولا بأس من التعاون مع الإسلامى مادام من المشرب الرأسمالى نفسه، كما حدث فى المرحلة منذ بداية الانفتاح أواسط السبعينيات، إذ لم تكن مصادفة أن يتم «الصلح» - إذا جاز التعبير - بين الحكم ممثلا فى السادات وبين الإخوان مرتبطا بالتوجه نحو الاقتصاد الحر أو الانفتاح الاقتصادى، الأمر الذى بلغ ذروته أواخر عهد مبارك عندما سمح للإسلام السياسى والرأسمالى أن يلعب دوراً واضحاً وكبيراً فى قاعدة المجتمع ودوراً ملحوظا فى المؤسسة التشريعية!

والاتجاه الثانى الذى يحاول رسم الطريق لمؤسسة الرئاسة هو المنادى باتخاذ إجراءات جذرية ثورية على غرار بعض ما اتخذ فى الخمسينيات والستينيات وأن تبدأ على الفور عملية استكمال ثورة الجماهير فى 25 و30 بموجات من المواجهات على الصعيد الداخلى والخارجي، لأن الظروف فى نظر أصحاب ذلك الاتجاه أكثر ملاءمة من مثيلتها فى الخمسينيات. وعلى عكس الاتجاه الأول الذى يثبت أقدامه فى الواقع الاقتصادى الاجتماعى والسياسى فإن الاتجاه الثانى يكتفى بالتحريض والتهييج والبراعة فى رص العبارات، وإذا حاولت أن تبحث فى «أرشيفه» فلن تجد سوى محاولات مخلصة للفعل الثورى عند البعض ولكنها قزمية مبتورة غلب عليها التمزق والتفتت، بل إن بعضها بدا وكأنه متخصص فى إجهاض أى تبلور لقوى التغيير ونحرها على مذبح الزعامة الفردية والكاريزما الوهمية، وفى هذا تفاصيل كثيرة أصبح يعرفها القاصى والدانى.

ثم يأتى الاتجاه الثالث الذى تتلخص رؤيته لدور مؤسسة الرئاسة فى أن تحمى البلد من الِإرهاب الذى يفتك بجسده بطريقة غير مسبوقة، وأن تستمر فى الإنجاز العملى، سواء بإقامة المشروعات التى أعلن عنها والتى مازالت قيد البحث، وأن تتصدى للإفساد والفساد، وأن تحصن نفسها من الاستبداد، وأن تستمر فى استعادة دور مصر فى مختلف دوائر حركتها الخارجية عربياً وإفريقياً وآسيوياً ومتوسطياً.. إلى آخره، وكلما حدث إنجاز عملى فى هذه الجوانب اعتبر ذلك أقوى برنامج وأعمق رؤية يمكن تقديمها للأمة!

ولست بصدد الاستطراد فى شرح أكثر تفصيلا لتلك الاتجاهات، لأننى لا أنكر انحيازى للاتجاه الثالث الذى قد يجد فيه الرأسمالى والاشتراكى كلاهما مبتغاه.. فالمشروعات الكبرى والصغرى تفتح الباب لدور رأس المال وتعظيم أرباحه، وتفتح الباب لتوسيع الطبقة العاملة والطبقة الوسطى، الأمر الذى يفتح الطريق للصراع الاجتماعى التاريخى والصحى الذى من خلاله وصلت مجتمعات أخرى فى الغرب والشرق إلى حالة من التوازن النسبى!

ولست أيضا بصدد تفنيد الاتجاهين الرأسمالى والتحريضى، فلطالما كتبت وتكلمت عن سلبيات الرأسمالية المصرية واستخزائها عن القيام بالدور الذى قامت به رأسماليات مجتمعات أخرى، وفى الوقت نفسه كتبت وتكلمت عن اختلاف المشهد ظروفا وأطرافا عن عقدى الخمسينيات والستينيات، ولكننى أعترف - فى هذا المقام - بأننى ما زلت متردداً فى أن استكمل الموقف بأن أستدعى رؤية الزعيم جمال عبدالناصر بعد 1967 وكيف أنه تحدث غير مرة عن وصول النظام إلى طريق مسدود وأن تغييرا جذريا لا بد أن يتم، وهناك وثائق لاجتماعات على أعلى مستوى تحتوى نصوصا شديدة الأهمية!

وربما يكون الأصوب - من وجهة نظرى - هو أن يستمر تحفيز ودفع التوجه للإنجاز العملى على مختلف الاتجاهات، ابتداء من ترسيخ مواجهة الإرهاب بكل السبل المشروعة فكراً وسياسة وأمنا وقتالاً، وتوسيع دوائر الفعل الإيجابى ليتلمس الناس فعليا أنه لا استبداد ولا إفساد ولا فساد، وأن الباب مفتوح للجميع للمشاركة فى بناء وطنهم، وهذا من شأنه أن يوجد الوعى الوطنى ويعمقه ويوسع دوائره، بحيث يعرف الجميع أن العمل، والعمل وحده، هو المعيار الذى يحدد للإنسان مكانه ومكانته فى المجتمع.

ولقد حدث من سنين طويلة أن اقتنع الرئيس السادات بحكاية أن تكون له رؤية، وكان طبيعيا أن تأتى مخالفة لما سبقه، حيث كانت الرؤية مصاغة فى فلسفة الثورة وميثاق العمل الوطنى وبيان 30 مارس، أى الوثائق الناصرية، فاتجه السادات إلى اعتماد ما يسمى بالاشتراكية الديمقراطية، وأخذ المفكرون فى مراكز الدراسات - آنذاك - يؤصلون للاشتراكية الديمقراطية وعرف الناس اسم كرايسكى، والتقى الحزب الحاكم فى مصر مع حزب العمل الإسرائيلى فى منتديات الاشتراكية الديمقراطية الدولية.. ثم كان أن طلب السادات من المفكر الماركسى الراحل الأستاذ لطفى الخولى أن يكتب له وثيقة تعبر عن المنهج والرؤية وتكون بمثابة نظرية.. فكتب لطفى الخولى عن مدرسة السادات السياسية، وبدا الأمر وكأن الحكم أصبح يملك منهجا ورؤية ونظرية.. ثم كان ما كان، ولن تسمح المساحة لأن استكمل بأنه فى سالف العصر والأوان.. كان هناك وطن عاش تجربتين صارت كلتاهما لطريق مسدود!
                                       
نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ 1 يناير 2015